臣空疏末学，尘滓班行，谬兼经筵讲说之员，无补圣学缉熙之益。戴恩天之涵覆，滥卿月之迁升。惟有动息凌兢，坚苦刻厉，凡可以勉竭愚衷、仰裨圣德者，臣之职分然也。臣窃惟天下有至难之事，知之而能有为则难者易；天下有至易之事，忽之而不勉为则易者难。陛下心契两仪，道包万有，其图事密而识认亲，其应事周而发用审，举天下莫不服陛下之知。其进退大臣也有礼，其待遇群臣也有恩，举天下莫不服陛下之仁。其除奸也投机而决去，其进贤也拔茹而汇征，举天下莫不服陛下之勇。阴凝方翳而天日开明，阳和一舒而万物吐气，弊之积者作而新，玩之久者振而起，昭回宸翰，布告昕庭。中外警雷霆之声，运量合乾坤之造。是陛下居得致之位，而又有能致之资。古今之所谓难能者，皆陛下之所易。不惟人心顺说之，天意亦和应响答矣；不惟畿甸歌舞之，四方万里亦相贺矣；不惟三衙禁旅欢乐之，而边方将帅士卒亦莫不举手加额矣。臣日夜感叹，以为此真千载一时之会，有君如此，其忍负之！然臣之所喜今日也，臣之所虑亦今日也。夫人心虚灵，孰不具众理而应万事？而所具者易以湮汩，所应者易以差舛，何也？盖事理莫不有当然之极致。当然而然，无往而不契天下之心；不当然而然，毫釐之差，千里以谬，所关于家国天下之事，其弊可胜救哉！是以《大学》之道，其本在明明德，其用在新民，其极在各止于至善，不可以不察也。夫以前乎十年，陛下非不锐然英明，厉精听断也，非不奋然作新，与民更始也。然明德、新民之事俱未能各知其所止，是以定静安虑之工夫未几而间断，所谓虑而能得之效，竟流于儒者之空言。是岂《大学》之教无益于人之家国天下哉？抑亦始初清明之见，本末先后始终之不审，而知及仁守勇以行之者有未切实尔？昔傅说之告高宗曰：「知之非艰，行之惟艰」。必终之曰：「王忱不艰」。夫人主患不忱尔，不忱则就其便安舒肆者转移之，善念必至于间断，外邪客气皆得以乘之。而失位观望之徒方将窃间抵巘，幸其寡谋而鲜成，觊其敌不来而欲舞也。此忱一悠久，定静安虑只在陛下方寸间。盖至要、至切、至近、至易之地，是为长者折枝之类，非若回世道于纪纲紊弛之后之为难也。夫惟忽之以为易，不勉其所难，自沮于其难，不反求其所易，此中材庸主之通患，而英君谊辟所以愤然常自警省也。陛下抚政琴当调之候，而不露解张之迹，此《大学》定静安虑而后能得之旨也。然而天下之事，当其疑似之未决，举世同以为忧；及其果断之已定，识者独以为圣虑之方劳也。今议者类曰国家以火德王天下，丙午阳九之会迩在目前，敌人剽悍，行见衰弱，安保其无他寇之崛兴？盐楮壅遏，尤难疏通，或者方料儒生之多腐，此不待举世忧之，而愚臣亦忧之。然事关国脉，当究病源。其用药也有方，其察證也有诀。是以明主销未形之患，为不见之图，悲感于欢愉之时，忧勤于燕息之顷。谓荒怠易肆，则儆戒无虞而不敢忽；谓耽乐易从，则寅畏自度而不敢宁。惠吉逆凶，凛凛乎世数或然之变；识微见远，汲汲乎人事可恃之求。自古君臣以修德为福至之基，而明良赓歌必曰「敕天之命，惟时惟几」也。矧今登庸耆硕，左右弼丞，期之以周、召之夹辅，勉之以丙、魏之同心，合之以房、杜善谋而能断，朝夕纳诲，以辅台德，绳愆纠缪，而格其非心。自是而金玉圣躬，清明纯一，常如对越在天之时；自是而夙夜畏威，陟降左右，常持祈天永命之敬。故朝廷必正，实系于心术之微；风化由基，实在乎宫庭之邃。使不有《关雎》、《麟趾》之意，则虽有《周官》之法度，皆故事、皆具文也，表里切实之工夫，鲜有不堕于自欺之萌，而终沦于私小之间断也。何以言之？盖天下之事变无穷，人主之志虑易惑。图治不可太锐，责效不可太早，视听不可以不一，取舍不可以不明。情分之牵制者不可以不勇决，嫌疑之间隔者不可以不尽袪。国是之出于公共者，不可以不力维；体统之在所当正者，不可以不申辨。以任贤使能为中兴之基，则不可不合才德而广搜扬；以赏功罚罪为微权之寓，则不可不守信必而示劝惩。知君子、小人消长之不常也，处泰道包荒朋亡之日，又不可不为城复于隍之虑。夫如是，则所谓理内御外、足国裕民之政，必将日新又新，与明德而俱融。陛下与大臣谋之，固已静定安虑，默得夫鼓舞变通之道，必不至轻于变更，而蹈往辙之失。《易》曰：「神而化之，使民宜之」。此之谓也。昔先朝范镇有言曰：「欲备契丹，莫若宽天下之民」。至论浮费之节，则曰请自宫掖始。今日君臣上下能即是而推行之，将见元气内实，精神外充，本朝尊强，遐冲坐折。况乎财赋渊薮，重在鱼盐，今之江淮，即古之江淮也。随材器使，经理以人，作而兴之，惟意气尔。《大学》曰：「生财有大道，仁者以财发身，不仁者以身发财」。又援《楚书》之辞曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝」。为人上者诚能好仁而恶不仁，举善以为不能者之劝，则天下国家之事自然徐就吾之条理矣。臣蚤夜念此，辄于讲读之次，谆怛条陈，终始以定静安虑为奏，盖深信圣贤之书如桑麻谷粟之不可废。惟陛下与大臣深思而亟图之，则宗社幸甚，天下幸甚！