昔先师朱文公作《濂溪周夫子祠堂记》曰：「高极乎无极太极之妙，而不离乎日用之间；幽深乎阴阳五行造化之赜，而不离乎仁义礼智刚柔善恶之际」。大哉言乎！所以阐夫子精微之旨，揭万世义理之准也。盖夫子之学，体用一源，显微无间，上下与天地同流，此岂浅近者所能窥；而其见之行事，则「谨刑」一节尤为深切著明。夫明刑以弼五教，至政以教祗德，自古圣人轻重毫发，必致其谨者。是固阳舒阴惨、仁柔义刚，以辅教化之不及，而好生之心，流行不息，同胞同体，视之如伤，于以全人性之天，则于无极、太极之本体，亦岂有间哉！夫子辩分宁不决之狱，争南安非辜之囚，所至务以洗冤泽物为己任。至于祥刑广东，则仁流益远矣。天以春生万物，止之以秋。圣人法天，以政养万民，肃之以刑，此夫子之秋肃、夫子之春生也。深溪万仞，民死于石，为之减砚而著令；黄茆张空，民死于瘴，为之绊辔而后行；乡人候吏，惟恐奔走马蹄，脚之或后，而黠胥恶少，则凛凛然如快刀健斧之将加。仁之克广形著如是夫！淳熙间，绣使陆公世良因民之德公也，祠于丹荔堂之侧有年矣。近宪司杨公大异改祠于湘江书院。今周侯弭节是邦，思甘棠之遗，首访旧祠，吏以废告。侯怛然曰：「湘江之祠，学者之通敬也，而所主者教；丹荔之祠，官守之常敬也，而所主者刑。刑教虽一，而祠有不同，夫岂可废哉」！亟命汎扫旧宇，而谒至焉。又虑规模湫隘，不足以揭虔妥灵，遂辟地于官治之西偏，以庶几羹墙之思，且贻书俾杭记之。杭学于朱子者也，酌泉知脉，元公于杭有罔极之恩，谊弗敢辞。窃谓元公之祠遍天下，而司存一祠，侯独以为不可废者，何哉？广南十四州生民之命所系也。为部使者旦而瞻是祠，退阅未决之狱，必思夫子之以刚得中、以动而明，敢不敬？夕而瞻是祠，退决非辜之囚，必思夫子之中正明达、烛及微暧，敢不敬？朔望瞻是祠，退而心行乎一路之间，必思夫子不惮出入之勤，虽荒崖绝岛，而念虑不可不到也，敢不敬？祠在是则敬在是，敬在是则十四州之民命在是也，祠可不复其旧欤！此侯之心也。呜呼！侯之心非特善一家之学，将以开群心有体有用、有微有显之学也；非特为曲江之地，将以为天下立心、立命之地也。前者百八十年之既往，侯既有续元公之道，后乎千百世之方来，必又有以续侯之心，相与引之于无穷，仁不可胜用矣。侯名梅叟，元公族孙也，学行为世推重，近岁以御史、经筵召，不至，改外台，所学所志，未易量云。