盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。

奠其所处，正郊庙、朝社之位。

绥爰有众曰：无戏怠，懋建大命。

绥，抚也。抚字之曰：不可戏狎怠惰，勉为子孙长久之计。

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。

古注曰「输忱于百官」，臣曰非也，臣民通曰百姓。

罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。

罔罪，原之也，无共怒以谤我。

臣按上篇乃未发旧都，其词详；次篇乃方在中道，其词严；下篇则已至新都，其词和。详者陈古先、设譬喻以晓之，严者欲作丕刑、劓殄灭以齐之，和者则抚绥之矣，罔罪之矣。古语有之，民生在勤。况国都初建，诸事草创，庐舍未备，器用犹阙，勤苦植立，庶可坚久，游戏怠惰，朝不谋夕矣，大命何以建乎？方其未发、未至也，浮言胥动，𭥹䀨险肤者、不迪不吉者、奸宄者实繁有徒，不免以祸福刑罚恐动之。今居已奠矣，位已正矣，前所谓浮言、险肤、奸宄之人，岂能无丕刑殄灭之？人恐，故又敷予心腹肾肠、告朕志以安之。《正义》曰：恕其前愆，与之更始也。人情多含忍于事急之时而发泄于事平之后，此臣民之所以忧虑，而盘庚之所以不得不委曲反覆告谕之也。臣民之闻此言，可以无怒矣，无谤我矣。前二篇无非出于心腹肾肠，至此又申言之者，盖君民之情当表里明白洞达，不可有纤毫瞭昧疑惑。岂惟迁都，凡事皆然。太祖皇帝圣训有云：「少有邪曲，人必见之」。近日朝野共忧者二事：其一曰定大计。如区处内学，虽圣意先定，必待明诏赫然而后中外惬志。其一曰去小人，今天下公论以为稔恶怙权过于桧、侂者，宸衷固以洞照，终未发为播告，见之施行，臣民惶惑至今，恐非敷心腹肾肠之义。惟明主留神。

古我先王将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。

多，言增大之也；适，言徒也。依山自固则凶德去，善功立。

今我民用荡析离居，罔有定极。

言先王已迁，至此复圮。极，止也。《正义》训极为中，非也。

尔谓朕曷震动万民以迁，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。

言朕岂乐于迁徙以震动尔民哉，天欲复我高祖之德，以治于家，越于训。

朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。

言当与笃厚恭敬之人奉承民命，长居于兹。

肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。

吊，至也，音的；灵，善也。

各非敢违卜，用宏兹贲。

决于龟卜而不敢违，用光大此迁都之业。

臣闻穷则变，变则通。先王初迁，谓光大于前人矣，自河适山，谓凶去而绩立矣，然荡析离居之患率见于继世之后。盖陵谷有时而移，市朝亦随而改，不迁何所止乎！言今兹之迁非欲震动尔民，殆天将复我先王之德，治于我家耳，言天及祖宗以为当迁也。「朕及笃敬」，言朕与笃厚庄敬之臣亦以为当迁之也。「恭承民命」，言迁敬顺民志，全民命也。自盘庚迁都以后，终商之世不复再迁，则「永地兹新邑」之言信矣。谋至于善而止。不迁非善谋也，乌得不废？迁善谋也，乌得不用？疑至于卜而止。不迁非吉兆也，乌得而从？迁吉兆也，乌得而违？古者大事皆卜，邾文公卜迁，违卜而有祸，是其验也。宏，大也；贲，饬也。言新都益宏大而乖饬矣。三篇大纲，言迁非己意，一曰天，二曰祖宗，三曰民。古之贤王畏天尊祖敬民，不敢自用如此，彼为「天不足畏、祖宗不足法、人言不足恤」之说者，真万世之罪人乎！

呜呼，邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！

邦伯谓州牧，师长谓众公卿，百执事谓大夫以下。《韵略》云：隐，痛也。

予其懋简相尔，念敬我众。

懋，勉也；简，记也。相，助也，助汝念敬我众民。

朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。

肩，任也；敢，果也；鞠，养也。谓不任好利之人，而用果敢敬恭能鞠民生者，能为民谋虑使之奠居者，如此等人我则取而用之。

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。

羞，陈也。直以顺朕志者告尔。

无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心。

前言具贝玉，后言总货宝，多取而兼有之之词也。庸，用也。

臣按三篇文义见当时视民痒痾疾痛切身之意。其群臣百官未必皆然，故告之曰「呜呼隐哉」以感动之。有念敬我众者，我则懋之、简之、相之；有鞠人之生、谋人之居者，我则叙之。卒章曰「无总于货宝」，又拈起次篇贝玉之言以励之。又曰「朕不肩好货」，以身率之。可谓反覆告戒之意至矣。商邑屡迁，虽云河患，王肃以为君奢，皇甫谧以为民奢，郑康成以为君民俱奢。言君奢者以天子宫室奢侈，侵夺下民；言民奢者以豪民室宇过度，逼迫贫乏。盖坏风俗无若浮侈，耗财力无若营缮。土阶、琼室，治乱所由分也。臣去国久而复来，窃见都城风俗稍异于昔，王侯邸第、湖山亭馆，鳞次栉密，丹碧相照，士大夫贵货而贱德，小人崇饮而饰游，乃有如盘庚三篇之所反覆告戒者。陛下俭德一似列圣，苑囿台榭无所增益，独于竹宫甲帐斧斤不绝，轮奂过美，敌难方深，兵费方阔，一隅事力有限，岂可又自为一阱于国中哉！夫惟君奢然后民奢。今陛下俭于身而奢于观庙，亦奢也。郑康成所谓君民俱奢，盍留圣虑，损其太甚，停其未作，专以淳朴先天下，则盘庚所谓「总于货宝」者与夫近日之臣民贵货贱德者、崇饮饰游者，皆将丕变。