向来曾说见得天地一个大裹，万物零零碎碎，尽在其中，相争相靡，相誇相耀，各自见他，别有世界，可喜可乐。而不自知特沧溟中一浮沤沙砾，初何足道。那是如此说，正欲侄辈大做心怀，令与天地同其广漠，则自见得世间万事万物，都不济事，则心体静虚，豁然大公，仁道流行，无边无际，富贵利禄，金珠宝贝，屋宇田宅，颜貌容色，青春芳年，纷竞驰逐，从此剪断。想后来所存，亦略见得是如此。屡观来书，于言语觇之矣，此知崇之学也。今既脱得此一边了却，又须于事物纷扰轇轕之中，观之会通，以行典礼。春夏秋冬，生养敛藏，富贵贫贱，浮沈利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一般一件与他接应酬酢，令各得其宜，各适其所。而于应事接物处，把前日高明广大道理牢守坚执，随宜区处，而终不为他事物牵引带累，方是裁制得宜。便见仁义准则，只是恁地，更无不知不觉被他缠绕唤去，做拖泥拽水的事矣。所谓随而不随，方不失为随；应而不应，方不害其应。便是能定能应，无将迎，无内外，此则圣人于天地相似的意思，不是禅，不是仙。如此应来应去，渐渐熟了，便见得化而不测的气象。似此下功，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎万物也。若都齐遗了天下万事万物，则学要做甚。只是如今学者，先要见得大本，用十分功夫，通贯合为一心之主。大本既立，然后生枝出叶，开花结实，撒出做不妨。若心中初无此道理，一向便要应事接物，漫说于此，要学圣人，终只走向错处去做，终身终无所得。当初圣人教人自扫洒应对学去，此是教初学小孩时事。只缘孩童未有大知觉，所以教他且恁地习去。到他强壮解悟时，自与至道相会。今侄辈既有年岁，当是大学成就之时，不容更如此下功。却从源头理会，而散之于事事物物，方得济事。吾向来所言为知崇说，今所言为礼卑说。当初不言此一段，意使侄辈先穷究天地大本一边做，然后合匝。若知崇、礼卑一时衮说，恐又晦而不明，烦扰紊乱，则学不成，所以又似与前贤不同者。此则劣叔各有见而如此，不欲拘于先贤之法门，而要归一致而已。承报及读《诗传》，不觉吟咏之深。夫求道亦如此，未见道时，只知浮世浊俗，日夕所见，似当然如此。既见得至道了，外面纷华，便不干事。所以行起坐卧，云为动作，只知参前倚衡，都是此理。静时如醉如痴，动时如颠如狂。凡作一事，做一件，必诚必敬。盖心志精专，用功缜密，古人事为多如此。今世忽略怠慢，穷智力以求利，所以见人诧怪，他元不知其味，不见其好也。且如今时得一件古者制作，便十分精工妙密，今人做他的不得，便可想其不是一朝一夕草草仓忙的事。今人读书，便要及时省解了当，便要即日成圣成贤，一不如所求，当时舍放了，如何学得《大学》、《中庸》孔、孟事业。侄辈既有自得，更宜精进。此是自家心中独自晓解的事，不可与旁人说的，亦不容著语。虽著语亦不道得那妙处喜处自乐处，终是说不得。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，鸢飞鱼跃，然是费形容了。学如元凯徒成癖，文似相如止类俳，独立孔门无一事，只输颜子得心斋，亦必有间而及此。开一侄亦煞进，日夜与语甚畅快，而有文公所谓说得太快之病。天地间事，不是一言片语可了。禅家道：「大千诸世界，普见法王身」。他说了曾做得甚？如今只是力行能行得些子，便有些子道理，看人著力如何。今人说做得一件是亦自好，细思之，一件事亦何曾都做得是，只大纲个稳，煞有未是在，若太快说了，将来便是不用功，只成穷禅。