宰相一心，纲纪万化之根极存焉。士大夫一心，植立万化之作用著焉。周公之相成王也，以宅心为先，而盈成之治基；傅说之相高宗也，以沃心为本，而中兴之业建。以是知开物成务，扶立世道，存乎士大夫一心而已。相公膺眷命于多事之际，不难于为天下立其治，而难于为天下立其心。立者非他也，以一公为执持，而私意万殊，不为之变迁；以一正为专主，而邪巧百出，不为之转动。进退百官，以公正存此心，无一信而一疑；断制国论，以公正守此心，无或可而或否。扶植天理，谨初惟终，开诚布公，有始有卒。使贤人君子知吾心主于坚定，而乐于进；小人不肖知吾心不可撼摇，而甘于退。务久其道，虽愚必明，虽柔必强，国家自今，其可为矣。宝、绍以来，大臣心过乎立，而士大夫之习流于阿。端平以来，大臣心无以立，而士大夫之习流于靡。嘉熙而后，或鼓或罢，无复端绪，趋者澜倒，转而为今日之更化矣。更化诚是也，惟不于此心焉求之，徒汲汲焉从事乎其末。制度改矣，章程变矣，此心之纲纪不持；规模革矣，局势新矣，此心之主张不立。愚恐责治愈急，而成效益以远也。今相公智足以烛万化之原，仁足以成天下之务，勇足以裁事物之宜。能人之所不能，而不矜其能，无事功之累矣；识人之所不识，而常晦其识，无智略之私矣。直方非讦，中而不倚矣；顺事非柔，和而不流矣。发舒如春夏，而肃杀者存；敛藏若秋冬，而仁厚者在。胸中盖有动而无动、静而无静者以为之主持。居今之世，求变今之俗，舍相公其谁望哉？圣天子灼见俊心，庸端揆位，盖欲以相公造天下也。流形肖貌，生意一机，如某者夫复何憾，而亦又奚言？然尝闻务广明者，不以一己为明，而后能极天下之至明；务广聪者，不以一己为聪，而后能极天下之至聪。相公虽实明实聪，亦岂嫌于以天下为明，以天下为聪哉！国家不幸，与敌为邻，其患不可胜言矣。破坏我藩篱，闯突我堂奥，迫蹙我疆土，虔刘我人民，眈眈逐逐，不极意侵占不止也。我之所恃以抗敌者，强兵裕民足财与修明政事尔。京畿禁旅，无几堪战。荆楚剽悍，一衄于三京，再荡于淮襄。今之守长江者，不过组甲被练之末，而益之以归顺之馀也。蜀被敌祸，十有馀祀，精兵劲卒，死亡什八，晚后招集，习溃畏战。虽癸卯辅以南师，大略不满五万。城守棋布，戍卒星疏，脱有数道并出之寇，何以禦之？西南遏绝，日费支吾，诛求征榷，已殚罅隙，斯民终岁勤动，未尝一饱。因之以饥馑，给饷无所从出。善后之策，良切大惧。然且鸿雁嗷嗷，集泽者鲜，腴畴沃野，弥望荒榛，此根本所当深念者。至于教化泯而不修，刑政弛而不张，纲常颠倒，等威陵替。使洛阳少年复生，果止痛哭流涕而已乎！此治之不立也。而所以不立者，士大夫之心也。物欲㽸痼，而正谊明道之心隳；声色薄蚀，而好德乐善之心隳；己私蔽塞，而行天理之心隳。前日心皋、夔，今颠沛而共、驩矣；前日心夷、齐，今好乐而桑、孔矣；前日心松柏，今恐惧而蒲榆矣。滂、纲不廉察，龚、黄不抚字，颇、牧不战斗，底寮委吏莫肯官官，抱关击柝莫肯事事，上下小大苟且朝夕。间有以效官振职称者，不过总于货宝，为周身之防，岂真立其心以为天下国家哉？廉其顽，立其懦，暴者畏而戢，贪者耻而革，一赏百劝，一威百惩，在相公一心，主乎至公至正，终始惟一，以要事功之必成而已矣。又闻之，士大夫以宰相之心为心，宰相以人主之心为心。人主一心，天地之所以位，化育之所以成，宗庙社稷由之而宁，人民百物由之而安。生杀予夺，当谨操纵；庆赏刑威，当谨裁决；是非邪正，当谨察识。而又有出入起居，膳服玩好，实天下安危治忽之所系者，皆宰相论道经邦之要。此孟轲氏深致意于大人格君心之非，盖以治天下当在此而不在彼也。说纳道德，开陈仁义，辅赞于从容，弥缝于密勿，举明主于禹汤文武之盛，而措斯世于三代之隆，此相公素所抱负，而天下之士，亦以是望相公者也。某忧爱之至，不胜拳拳。