臣误蒙圣恩，擢兼学职，所当推明义理，启迪士心，辄沥愚衷，仰干天听。臣窃惟自古圣贤教人为学，必使之讲明圣贤三纲五常、正心脩身、齐家治国之道，是以当世之人无不知其性分之所固有，职分之所当然，为子者必孝，为臣者必忠，为夫妇、为朋友、为长幼者必有别、有信、有序，及出而为世用，则推其正、诚、修、齐之学而致国治天下平之功，此隆古之治，所以不可企及也。后世之治，舍本求末，不修于家庭而专习乎浮虚，不务于躬行而惟事乎售鬻，知摛章绘句之小技，而不知立身行己之大节，汲汲然钓声名、取利禄，末流之弊至有不孝于亲，不忠于君，废坏彝伦，绝灭天理，贻人国家无穷之害，皆学之失其本也。先儒太师徽国文公朱熹深以士习为病，当守南康时，白鹿书院方成，特取圣贤为学之大端，条列以示学者。其言曰：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五教之目也。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，其所以学之之序亦有五焉：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，为学之序也。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要焉：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，修身之要也；正其义不谋其利，明其道不计其功，处事之要也；己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，接物之要也」。其规模广大，其功夫切密，其条目昭晰森严，实为万世学者定式。为士者苟能循序力行，真知实践，则所以变化其气质、薰陶其德性而俾之材全业洪，任重道远，上以尊隆国家，下以阜安民物，其效岂浅浅哉！前朝国子司业刘爚尝入疏乞以此颁下学校，其后国子博士李道传亦有立石太学之请，未睹施行，至今士论以为阙典。仰惟皇帝陛下圣德纯茂，学造精微，乃者亲洒宸翰，褒赐诸学，云汉昭回，千古鲜俪，继又旌之以束帛，劝之以恩典，其崇奖学校、激励人心之微，真百王之所未有，云蒸雾滃，感召之甚，行将见之。而臣区区之愚，切谓所以崇奖激励之道，陛下已悉见之施行，至于所以涵养培植之要，长育成就之方，则莫先于以此，昭示而使之知所趋向也。欲望圣明，断自宸衷，特降指挥，将朱熹《白鹿书院学规》揭示颁下三学及诸州县学，以为天下士子定式，其于振起纲维，兴美教化，作成人才，实非小补。万几之暇，并赐金文，大书特书，勒之坚珉，垂训千载，尤见圣天子振斯文之盛，由是承千圣、绍百王，有不难者矣！