端拱元年三月，上谓户部使李惟清曰：「朕读《汉书·贾谊传》，夜分不知其倦。谊当汉文时，天下始平，指论时事尤为激切，至云长太息、堪恸哭者，盖欲感动人主，不避触鳞，真忠臣明国体者也。今廷臣有似此人者否」？

乾道三年九月，吏部尚书陈俊卿进对，奏：「自古惟唐太宗能导人使谏，所以致贞观之治」。上曰：「每读太宗事，未尝不慕之。若德宗之忌克不乐人言，未尝不鄙之」。退御经筵，命讲读官稍前，曰：「朕虽无大过，岂无小失？卿等不闻有所规谏，若只备位，非所以望于卿等」。

直言非人臣之利也，其拳拳忠君爱国之意实发焉。和悦以受之，犹恐其有所畏，况可拒之乎？委曲以来之，犹惧其有所隐，况可疑之乎？我太宗皇帝读《贾谊传》，取其太息恸哭之忠，进户部使而语之曰：「今廷臣有似此人者否」？孝宗皇帝读唐太宗事，慕其导人使谏之风，命讲读官稍前曰：「卿等不闻有所规谏，何也」？读前史而感慨，呼臣工而丁宁，叹其无此人，其愧耻之者深矣；责其无所谏，其激发之者至矣。故端拱、咸平间，田锡之辈出；乾道、淳熙间，王十朋之辈出。如锡、十朋辈忠爱根于所性，固不待于愧耻激发；中人之性则不能无待也。自夫进谏者之不力，始而锐，中而疑，徐而婉，迨其怯也，以激为讳矣。自夫受谏者之不乐，始而听，中而容，徐而玩，迨其厌也，有拒焉而已矣。其臣得无愧于贾谊，其君得无愧于太宗乎？然则为人臣者当竭其忠爱之实，而毋以阴拱默视为便；为人君者当察其忠爱之实，而毋以取名卖直为疑。主圣臣直，此治世事也，此祖宗家法也。故臣恭陈二宗宝训，以裨明目达聪之万一。