某近见王正字云闽中有二尉可称：同安之魏兄，尤溪县则贤宗也，要之皆以直得称。闻此语甚喜，而来书乃谓肃翁、蒙仲皆以疏率见戒。区区则谓今世之委婉于辞色之间，其流至于以身徇人，遂失其本心之直者，滔滔皆是，故夫人病其不能率也，率则真，而贤者又病其太率也，率则疏，肃翁、蒙仲之言不为无取。昔人出一言可见肝胆，近世则有逢人且说三分话之说。若司马氏教人自不妄语始，则其法严矣。不妄云者，直在其中，而疏率自无矣。人之性质岂能无偏？自皋陶氏有九德之目，谁能出不由斯？如柔而立、直而温之类，柔、直其所赋也，立、温其所少也，必有以补之而后可以言德，中间一「而」字正是着工夫处。惟贤者能知其所偏，而日夜求以补之者学也。天赋吾岩仲以直，此岂易得？今日之当官临民，他日之正色立朝，至于富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是一生得力处。而所以涵养其直者又进进于学问而不已，及其成熟，则语默动作自然中节，合于直温之气象矣，又何有疏率之虑哉？若某之病痛亦自知之，天赋最啬，似柔弱者稍多。柔犹可言德，非特在九德之数，而箕子之三德亦有之；至于弱则堕乎六极，为德之弃矣。故常惕惕然惟恐陷于弱，而思所以立其柔。顾气昏学懒，无以补其不足，奈何奈何！每临利害，辄自猛省。屏归两年，幸不预世事。兹月三日有富沙报，后两日得脩门书，述委折颇详，恐贤宗或见其报行而不知其即日收回也，岂其时恶柔而过于直耶？身为何官，血诚报国，而敢以直为名耶？自此益畏威，益敬怒，得免祸大幸。且老矣目眵，见书卷辄倦睡，学不足以补矣。已矣，惟宗契勉之，则老怀之望。