臣窃惟国朝人物辈出，品样俱高，然在前代亦有之。轲死千五六百年间，斯文之脉若存若亡，汉舒、唐愈不足以当；而创明理学，上接统绪，世运会通，始有伊洛之学出，则历代所未有，而本朝之所独有者。孰启其秘，授之二程氏？则舂陵周敦颐也。不由师传，自得于天。濂溪千古，风月如存。封域之名广矣，繇唐以来，「道」之一字，独以名州，至是而斯人生焉，端岂偶然？节惠之名多矣，凡谥儒臣者，「元」之一字拟议不到，独若留以待斯人焉，又岂偶然？可谓吾道之中兴，元气之资始，天劢相我国家，于此时此地见之。来为守者既崇其祠，又即其地为书院，选其族诸孙之有学行者以长斯堂。吏部侍郎李韶比以太学博士至郡，采诸旦评，得今迪功郎、连州州学教授周梅叟，而以书院事付之。梅叟阐明家学，以淑其乡人，皆曰周氏有人矣。对策大廷，陛下拔之稠中，寘之甲科，又皆曰周氏复兴矣。盖自敦颐二子寿、焘好学承家，相继登元丰、元祐进士第，一为郎曹，一升法从，其后浸微。梅叟乃能续响于百五六十年之后，不以高科自居，汲汲焉惟学不足是忧，惟羞先世是恐。掌泮连山，得熙宁中行部过郡之大云留题，既刻于岩，又取《太极图》、《通书》、《大成集》刊于学宫。进诸生而语之：「此先元公之所以抽关启钥者，朱文公熹解说，条分缕析，殆无馀蕴，真知实践，则在乎人」。每讲义出，听者咸有感发。校士羊城，衡鉴尤精，臣与之语，其践修酝藉、议论风旨不忝厥宗。今儒先之家其存而能自立者绝鲜，嘉定中尝访求程氏后而官之，识者疑于遗其师。自言偃以吴人从食先圣之庭，东南儒者得俎豆其后，自我朝舂陵周敦颐。始先一年，其族人有梦其故居光焰上属，元公冕服东向立，移书至连与梅叟言之，梅叟又与郡士言之，皆曰：「此何祥」？既而为祀典之应。事虽近迂，然升堂闻丝竹声，孔氏子孙亦自载之，乃知其精神之在天者未尝不在其故乡。然则家于其地而不肯去、世于其学而不使坠如梅叟者，可不因其能自立而遂褒表之乎？臣愚欲望圣慈特赐甄擢，或稍进之师儒之列，使四方学者知焉，非徒为科目得人之验，亦见圣朝扶植先贤故家之盛美，实儒道幸甚！