物非物，何物非我；我非我，何我非物？万物皆备于我，反身而诚，其乐大矣。竹一物尔，一即万，万即一，谁实为格物而知我者哉？竹之中虚，我之心也；竹之外直，我之行也；竹之节刚，我之介也；竹之干峻拔，我之高也；竹之根深固，我之本也；竹之色常青、枝叶常秀，我之文也。一或反是，非竹非我矣。以竹视竹，常人也；以我视竹，君子也。若黄岩池君子文者，其知此欤？子文尝从四方名师友游，皆被赏识，而烛湖孙公尤爱敬之。既嘉淳美之质，坚静之操，而复励以明识强力，充气以进于英特气象，殆竹之意欤？子文有轩，旁环以竹，烛湖名以竹轩，意有在欤。今子文之子齐贤于轩则再造，于竹则增植。竹生有先后，犹父祖之长儿孙，根根叶叶相似也。子文贤也，有子齐贤，又贤也。以贤嗣贤，所谓是以似之，其贤欲与父齐而其实欲与名称者欤？请余记其说。予既为略叙其本末，而复勉之曰：《诗》以「菉竹猗猗」兴「有斐君子」，而《大学》遂取以为道学自修、盛德至善之證。竹之用大矣，而非外于我也。齐贤能以是归而求之，当有馀师。未达则反而求之，以诚意、正心、修身、齐家，达则举而措之以治国、平天下，以光先志，以追烛湖之雅意，举不出诸此，尚何外求哉！