圣人之道原于太极，具于人心，而散见于日用常行之间。达而在上其化行，穷而在下其教明。儒者相继阐明，以扶植斯世。去圣逾远，学术分裂，异端之教兴焉。体用一原，显微无间，而老氏者乃指窈冥昏默以为道。天命之性，理而已矣，而佛氏者乃认灵明知觉以为性。高明之士，乐其虚旷，便其简捷，靡然从之。由是躐下学上达之序，而谓圣域可一蹴而至；昧危微精一之旨，而谓人心即道心。凭虚驾诞，反以正学为支离缴绕，不自省其心与事物了不相关涉也。而吾所谓学问之士，往往体认之不精，植立之不强，发挥之不善，遂使世之人亦谓圣贤之学为无用之器。呜呼，不有真见实践之士，随试辄效，亦孰知吾道之有实用耶！勉斋先生黄文肃公尝宰临川，距今三十馀载，士民犹怀思而乐道之。果何施而得于斯人哉？窃尝谓学问，政事之本也。吾夫子尝语门弟子曰：「居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉」？盖涵养未充，则行己多徇；讲习未至，则应机易穷。精粗本末，洞然粲然，则由体达用，随所施而皆实矣。文公子朱子接孔、孟、周、程之正统，其设教也，俾学者居敬以立其本，穷理以致其知，力行以践其实。而功用之著，尤于及人验之。游其门者众矣，而志坚思苦，吾道有托，文公独以是许先生。盖尝闻先生之始从文公学也，夜不就枕，倦则隐几少寐而已。知心为活物，不可以纵肆缓慢求也，则于《丹书》「敬胜怠」之语，《洪范》「恭作肃」之言，《中庸》戒惧之规，《孟子》操存之训，深致意焉。谓学问无穷，不可以轻躁浮浅得也，则自身心性情之德，人伦日用之常，以至天地盈虚消息之机，古今兴亡成败之故，悉致察焉。敛神宇之精明，毓性天之纯粹，存养犹恐其未熟也。幽入于渊泉，细入于毫芒，探索犹恐其未精也。迨夫真积力久，动循天理之安，虽空乏拂乱交至乎其前，而动心忍性，曾无几微出于颜面，望之使人意消，不待考其行而知其为君子人也。此岂规规文字言语以为学者哉！故其为政，遵守法度，而无世儒牵制之病；通达事变，而无俗吏简便之私。姑即临川之政言之，戊辰、己巳间，岁丁大侵，趋利者争泄米于下流，先生多方以遏之。或曰：「伯者犹以是为禁，儒者当如是乎」？先生曰：「为民父母，邑人饥而死，则令之职何在？夫浑融而无间者仁也，裁制而有辨者义也。济仁以义，仁所以行。欲一概施之，必为墨氏之兼爱然后可，而可乎」？已而分可得劝也，粜可得平也，富者不敢私其有，而贫者给矣。先是有女巫出入宫禁，所至弄威福，魏坛观道妪善交结，挟之以轩轾台府。借魏夫人三冢为辞，傍近居民坟陇欲悉之。台部既施行矣。先生破其簧鼓之奸，建言者获免，竟亦莫能挠。于乎！是非之心，人皆有之，使为政者畏义理不畏强禦，未必为己病也。所见不明，所守不坚，而黑白遂以变乱，可叹也矣！先生尝曰：「邑民犹鸡雏也，令，其母也。得食，则呼而哺之；乌鸢之来，则张翅以击之」。爱人之切如此，宜乎刚毅果敢，不屈于权势之所临；哀矜恻怛，常及于匹夫匹妇之无告者。狱犴系囚，吏卒视货为轻重，先生不时往视，人得自言，无有冤滥。剖决分争，有非他官所能者。躬行阡陌，不惮寒暑，陈义恳到，争者愧悔，或至感泣。政事少暇，开诲后学，亹亹不倦。道义之交，多闻识之士，访问讲切，不徒以通下情，抑亦为进德地也。始至视事，以鸡初鸣丙夜乃息，人谓暂焉而已，终三年如一日，始叹服焉。仁明畅而狱讼稀，信令孚而催科办，一邑之事，处之沛然。台府牒诉之疑，与有所惮而不敢决者，一以委之。凡所剸裁，犁然当乎人心。声望益著，名公交荐，至有未曾识面者。厥后守汉阳、守安庆，四方想望风采为幸。虽知其贤且才，以苞苴竿牍不一至，憾之莫济，实学竟不尽展。于乎，先生之不遇！先生何其以如是之人物，使之奔走州县焉，独可为世所叹耳！丰城李君义山从师友讲学，诵先生之言而悦之。来尹兹邑，是则是效，刬蠹植僵，精采焕然。既新夫子庙，乃辟室西序像先生而祠焉。夫盛德之好，秉彝所同，矧于邑人遗爱犹在，奉之以示仪刑，教化之先务也。令凡几易，殆今始克为之，将其数然欤？令尹以义明于先生亲炙日久，俾为之记。后之学于斯、长于斯者，能自得师焉，是又令尹拳拳之意也。淳祐初元秋七月既望，门人旴江黄义明记。