天命流行，造化发育，凡有声色貌象盈于天地之间者，皆物也。夫既有是物，则莫不各有是道，非道之外复有物而物之外复有道也。且以人之一身言之：视之明，听之聪，貌之恭，言之顺，体之安佚，人知其为性也；令而不违，共而不贰，慈而教，孝而箴，爱敬而友顺，柔和而婉从，人知其为善也。然而离耳目鼻口四肢百体而求性，则性无以成；离父子君臣兄弟夫妇长幼而求善，则善无以继。天而无是物也，则可牖而窥；地而无是物也，则可俄而度。故曰其为物不贰，则其生物不测也。然则物也者，是乃上帝所降之衷，烝民所秉之彝，晏子所谓「礼之善物」，子思所谓「诚之终始」，孟子所谓「形色天性」，邵子所谓「道之形体」，周子所谓「无极之真、二五之精妙合而凝」者也，学者其可离物而语道耶？故《大学》曰「致知在格物」，又曰「格物而后知至」，盖欲使人即事以观理，理既穷尽，则知无不到也。而释氏者之说，则以事为障，以理为碍，以天地人生为幻化，以无一物为真知。此遁天倍情者所为，孰谓老师宿儒而亦沦胥于此哉！昔司马文正公作《致知在格物论》，曰：「格，犹捍也。能捍禦外物，然后能知至道」。呜呼！天之生民，有物必有则，物之与道元未始相离。今曰「禦外物而后知至道」，则是犹舍渊而求珠，去山而采玉，此必无之理也。作《物辩》。