人函天地阴阳之性，则有喜怒哀乐之情。人而无喜怒哀乐，则天下之达道废矣。今持一叶与婴儿，与之则笑，夺之则啼，此喜怒哀乐之端也，正情之所发也。发乎情，本民之性，而世之论者则曰：「情，妄也，私也。私彻而后天理见，妄息而后本性明」。于是有去情灭情之论。吁！使情而可去可灭，则性亦可去而生亦可灭也。是并圣人于木石之伦，栖学者于枯槁之地也。《易》之一书，有天地万物之情，有鬼神之情，有圣人之情，岂人而可无情乎？子思子善言情者，于喜怒哀乐，特论其中节与不中节而已。至孟子，则又直以情为善也。先儒多以「乃若其情」之说谓顺其情，然后可以为善。愚意「若」字亦不须费讲解也。今人乍见，则皆有怵惕恻隐之心。一「乍」字便是情，曷常待安排哉？使果如其情，则有子之不能去丧，皆其情之所在；果非其情，则乐正子春之不食，乌得而用吾情！此圣人所贵乎尽情伪也。作《情辩》。