某闻之，昔者圣贤之论为政不曰才力，非以其人之英迈勇敢不足以办一世之事也。盖事物之来，必有联络管摄之处，而应事接物之中，亦必有经纶主宰之妙。使吾方寸之间湛然清虚，精一无二，则是心也，如火之炽，如泉之达，斯足以制万事而宰群物。脱或不然，良知之苗裔方萌，物欲之攻取滋甚。听其与物流转，而惰慢之气又从而乘之，则神明无所舍，而其弊有不可胜言者矣。然则舍讲学何以澄治之哉？尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。然其授受之际，前后相诏，不过危、微、精、一四语。《毕命》一书，康王之精神在焉，毕公之文献存焉，而其所以训迪殷士至亲至切者，亦不过曰：「虽收放心，闲之惟艰」。逮至春秋，兹学之源流犹未泯也。子产，列国之大夫也，当人欲横流之冲，而独能别识心体之正。其言曰：「朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使兹心不爽而昏乱百度」。此在孟子，即是夜气；在周子，即是主静；在程子，即是主敬；在谢子，即是常惺惺法；在延平李氏，即是洒落处；在建安朱氏，即是天机活泼。虽发言之章指互有不同，而要其极，则皆欲收敛齐一，不迷失其本心，而使为事物之主也。执事平日所得，其得诸此欤？方象山陆氏倡为即心是学，而婺之士曾无一人溯江以西，其风气盖已淳矣。执事者，又自东莱而参之考亭者也。学问之本末，行己之矩度，某固不能尽窥其秘。而得诸朋友之所闻，盖知执事以中夜之气看道心，以平旦之气看人心，以性之静者为心之本体，以情之动者为心之感发，以如保赤子心诚求之为与人一，动静循环，体用该遍，执事之学，亦可谓讲之密矣。某也少尝有志于此，而学力不强，静不足以君躁，敬不足以胜怠，伥伥然如大军游骑四出，远而无所归，岂期末路，执事移节西川，而某以留台末至之宾，实执见贤之贽。苟惟随俗俯仰，以浮道阳相尊，而不求所谓审问聚辨之益，岂不罔乎为生哉？此某所以宿戒豫斋，欲以心源之所得而参同于宗门也。呜呼！心，一也。以尧舜三代之所存者而存心，则其心活；以春秋战国之所亡者而为心，则其心死。日知其所亡，而夜无忘其所存，则心之本体昭昭具在，虽以此通天下之志，成天下之务可也。不识执事以为何如？幸诱而诲之。