某閒居寡俦，得蒙赐书以劳岑寂，且辱录示《至日讲义》见教。体段平正，辞旨条达，如以子半为复之初，黄钟为复之候，仁为复之元，仰见探索之工。但首辟诸儒动静之说，此为未莹耳。盖阴阳，易也；动静，易也。《易》六十四卦，无非天地之心。然二阳为《临》，三阳为《泰》，四阳为《大壮》，五阳为《夬》，渐生渐长，日新月盛，心普万物而流形于穹壤之间。于斯时也，物实相杂，难可名状。《大壮》虽曰见天地之情，而所见者，特其发达于外者耳。而心之精微妙密，则未之能测也。惟《复》小而辨于物，五阴方剥于上，而一阳已生于下，当肃杀之中，已有孳萌之兆，于贞固之下，已有流动之脉，生生之理，无一间停息。于此而观，则昭明洁净，见得天地之心最为亲切。故在周子则谓之「阳之根」，在程子则谓之「动之端」，在朱子则谓之「辟之始」，在邵子则谓之「阳之初起处」，大抵皆于动之端倪识破此心，真善观物者也。况《坤》上也，《震》下也，《坤》即是静，《震》即是动，圣人分明以此二体画卦。若离动静而言阴阳，离阴阳而论易道，是犹以无寸之圭而测景，以不度之衡而观星，则复易为纸上之《易》，又安能窥测造化之心哉？盖《易》自老氏、王辅嗣以来，止就归宿处观《复》。至河洛诸儒，方以发动处观《复》，羲、文、周、孔之精蕴密义，至此复大明矣。不审尚中便以迎长日之至者为复耶？夫自夏五至冬十一月者，一年之复也。自午初至夜半者，一日之复也。自午日凡七日复得子日者，一月之复也。自午岁凡七岁复得子岁者，一纪之复也。天道循环，卦脉流通，合之为一纪，分之为一岁，析之为一月一日，无日不可观来复，无时不可验生意。或自小雪积分，或从《中孚》起卦，或又谓应钟当复。纵施横设，无不可观，只看人落处何如耳。不知落处明，安得用处活？此却要吾人吃紧用工。书问往来，亦附赘悬疣耳。尚中识见自高，兹心常爽，必欲穷极。某静中自得之妙，又安能妙万物以为言哉？一日之间，鸡鸣而起，读经东窗下，饭罢临池习古法帖。学未成，又弃去，复命子侄以所读之书随笔抄记。屋之后有山，有梅园竹坞，非风熙日暖不出。夜则青灯吊古，翻阅史策，率至子之半乃寐。尚中以为易乎，否也？雨寒迫节，草草占答来教，馀俟后讯。