臣以孤远之人，七载登朝，四当陛对，一上封章，两陈议状，凡事有系于国家之戚休，谋有关于边庭之细大，恳恳尽言，已无所隐。今复轮当转对，何敢不罄朴忠而抒愚虑乎？臣之友洪咨夔尝向臣说，比以论思言用兵事，陛下曾面谕之，云「恢复未尝不是」，信斯言也！陛下诚有见于天经地义之不可易，邦纪民彝之不可泯乱也。然而义有是非，名有虚实。夫「大有为」之说，孟氏之言也，岂不伟哉！自王安石窃用其说，以变祖宗之成法，凡端人正士，皆目之曰流俗，则所谓「大有为」者，适所以为祸首也。「继志述事」之说，孔子之言也，岂不美哉！自李清臣等剽取其说，以排元祐之君子，凡谠论忠言皆指之为谤讪，则所谓「继志述事」者，卒所以成厉阶也。《礼经》「孝弟」之说，非不顺且正也，老桧欲托之以劫制人主，则「孝弟」乃忍耻事仇之物。《春秋》「复仇」之说，非不义且直也，权侂欲倚之以立盖世功名，则「复仇」乃开边生事之门。夫「大有为」，正论也；「继志述事」，善经也；「孝弟」，顺德也；「复仇」，大义也。若用之而适其宜，行之而当其可，则凡此四说者以之利社稷，安国家，何为而不善哉！脱用之而不当，其可借一时之美名，遗后世之实害，则此四说者皆所以招乱召祸也，又乌得为是哉！知乎此则陛下恢复之说，亦可言矣。且陛下之始更化也，收用仁贤，黜弃奸回。善旌谏鼓，开敢言之路；金科玉条，严赃吏之罚。大廷塞苞苴之径，方国绝羡馀之涂。戒饬将士之诏，动以师人多寒为忧；蠲除科敛之令，几与春日宽大诏书无异。若及是时保持初意，谨固封疆，爱惜根本，兵不必多也，而精于料简；财不必聚也，而审于调度；生齿之版，爱护而不伤；泉货之源，流通而不壅；吏士精敏，马牛孳蕃，所在公私皆亭亭有蓄，日积月累，至于斯今，则虽不至太和，亦可以几小康；虽不全望元祐，而亦可以为小元祐。独奈何封内未固，而妄兴经营分表之谋；编氓未安，而遽有吊抚遗民之意！京、洛之败，徐、邳之败，唐、宿之败，精兵歼尽，劲马毙倒，征者死于场，输者偾于道，粮储器械弥满于山谷者，不知其几千万。坐是边鄙耗屈，国中疲敝，民怨召为天灾，兵贫激为内难。其所以至此者，「恢复」之名误之也。夫「恢复」二字不载于六经，《书》但言「绍复」而已，《诗》但言「复古」而已，《春秋传》但言「复禹之绩」而已。至汉扬雄唱为规恢之言，最后班固方有「恢复疆宇」之说。盖「复」者兴衰拨乱之名，而「恢」则有拓地开疆之意，臣固弗遑深辨也。向使劳师费财，即所得之地，所出之物，足以供赡一路，而不假外求，然后可为长远之利，遂成开拓之益，师不为轻出，财不为枉费也。今也不然，新复之土，仍闻朝廷自边城辇运金帛，制府从内地支拨粮草，增添转递，应接不给，则是以吾民之所产，而奉难保之骄卒，空吾国之所储，而实无用之土地，骑马一落于平岗，而资粮皆化为野土，真恢复者果如是哉？要之「恢复」之说，用之于建、绍中兴之日则为宜，而开禧妄求边功则为非宜也；用之于乾、淳全盛之时则为可，而端平骤谋北伐则为未可也。矧今北地早凉，弓坚马劲，敌情叵测，突在面前。外间流传籍籍，已有敌人祭天灼骨卜之说，已有河南北塞井夷堑之说，已有鸠兵在马狐岭听发放之说，已有分师从三路来侵之说。于斯时也，浪战非也，亟和亦非也，恐非遣李伯渊夺舟劫马所能止其来也，恐非纵王楫市獭皮搜犛发所能结其欢也，恐非结田八武仙以帛书蜡弹所能制其命也。为公家忠计，则莫若急修守备，大明黜陟，易中军之暴帅以伸国威，敛新边之戍兵以保国势。子才、子澄既褫窜，大将何得佚罚？邳、徐、宿既溃败，元帅何得已责？淮北州军如某处有舟船，某处有粮械，悉使收回，以实吾之边备；北来归附之人，如某人谲诈，某人反覆，更不专任，以贻我之内忧，区画既明，位置才定，降尺纸之诏，布前所失于国中，使海内臣庶知其无好兵之心，天地鬼神亮其有不得已之实，明白洞达，毋匿厥旨，它日敌加于己，为之应兵，则人心思奋，士卒感动，将何事而不可为者？若复系吝执固，惮于改为，徒使边臣之不忠者，成则专利于己，败则嫁祸于人，且哆然妄谓前日之兴师，发于圣断，出于庙谟，而非己过，则何以有辞于永世哉！臣不胜拳拳（《鹤林集》卷一八。又见《南宋文范》卷二四。）。

子澄：原脱「子」字，考《宋史》卷四二《理宗纪》二，全子才、刘子澄离军脱逃遭贬，本文当指此事，据补。