凤山汪君清之，奉尊翁命，筑堂于居之西偏，与诸子侄肄业其中，欲扁以「梯云」，而谒其书于鹤山魏公。公谓：「名固美矣，未免要人爵也，曷若修天爵而人爵自从之乎」？「然则如之何而修之」？曰：「濂溪周子有言，圣希天，贤希圣，士希贤，希之则脩之矣」。因为易其扁，而大书曰「希贤堂」。清之既揭诸堂之颜，亟以语予，请为发其义。予方多事，未暇也。兹又来访钱唐马城之寓舍，而请益力。予何敢轻下注脚，谨即周子之言申之。夫自士而贤，自贤而圣而天，其功甚大，而希之之始，当以贤为准的。贤当以伊尹之所志，颜渊之所学为准的。伊尹之所志，岂非欲尧舜其君，而无一夫不得其所欤！颜渊之所学，岂非欲不迁怒，不贰过，而三月不违仁欤！彼其耕莘野而乐尧舜之道，伊尹固未尝无颜渊之学，居陋巷而发为邦之问，颜渊亦未尝无伊尹之志。二大贤易地则皆然，周子特举其一出一处之显然者，以诏天下后世耳。士而志伊尹之志，则必自任以天下之重。若射之有志，发无不中，而阿衡固罔专美矣。学颜渊之学则必请事于为仁之目，犹川之学海，行无不至，而晞颜亦颜徒矣。由颜渊之学，充伊尹之志，成己成物之道备矣。虽然，二大贤之志之学，人皆可希也，而有能有不能者，诚不诚之间也。诚者何？实而无妄之谓也。士能反身而诚，不事缘饰，则立志讲学必以实，而无愧于身；事亲从兄必以实，而无愧于家；忠信笃敬必以实，而无愧于乡；廉勤谨干必以实，而无愧于官。有实胜之善，无名胜之耻，由是复焉执焉，而贤可希。等而上之，性焉安焉，而圣可希；又等而上之，发微不可见，充周不可穷，而神可希。神则天矣。周子之言反覆䌷绎，而希之之功，不其大哉！鹤山之望于清之，不其至哉！异时清之端处斯堂，松柏其操，而诸子侄兰芽玉叶，辉映其下，相与目希贤之扁，心希贤之义。心之则常目之，目之则益心之，求其如伊、颜者，去其不如伊、颜者，是能尽希贤之实也，亦斯扁之助也。抑予闻伊志颜学，自孔孟而后，得周子作书而益彰。周子之书，自二程子而后，得朱文公先生训说而始著。清之居近先生之故居，去先生之世未远，故多得先生之遗言遗墨，口之不置，手之不释，宝之不啻曲阜之履，则于先生所传周子希贤之说，讲之必熟。今乃不予彼而有请焉，得非以予常有意从事于斯欤！清之幸以予前之言归而求之，又转以告吾乡人，毋使新安朱文公所传周子之正学洋洋于四方，而独泯泯于新安，以启东家立之诮，是区区之望也。清之曰：「唯」。归刻诸堂壁，与同志共之。嘉熙三年长至日，里人竹坡吕某记并书。