江西方士杨休文谒予记所谓「勿斋」者，予曰：「老子不云乎？『礼者，忠信之薄而乱之首也』。吾子道乎老氏者也，而以是名斋何居？且孔氏患人之非礼而使勿之，子之师恶人之为礼而欲绝之，二氏之道，其不同也尚矣，而吾子彊欲同之，可乎」？休文曰：「不然。昔者吾师之学盖深于礼，其曰『忠信之薄而乱之首』者，其殆激于周之末造，文灭质，伪丧真，思有以返之欤！不然，何孔子即之而问礼也？夫礼本天秩而具于人心，虽覆载之大，不能舍是以立，况囿乎两间而能出范围之外哉！使为吾徒者无所事乎礼，则凡曰宫曰观云者，虽毋为之主可也。主焉而弗统乎属，属焉而弗听命于主，亦可也。冠裳巾屦，褫弃而体居，攫呶斗夺，恣睢而罔禁，亦可也。夫既不能外是以为安，而曰吾将绝灭乎礼，其谁欺？吾故曰吾师之说其殆有激云尔。吾之少也，尝学乎孔氏矣，今虽寄迹于此，吾之心不能以一日安也。夫文畅，浮屠师尔，昌黎韩子犹以墨名儒行而乐告之，况吾之于孔氏其所素学者乎？是顾愿一言以记之也」。呜呼！世教之衰，自儒者鲜知谨乎礼，今道家者流乃有志于斯，夫如是焉得而弗记！虽然，「勿」之为义，吾子亦当深味之乎？夫视听言貌思五者，相因而不相离者也，而孔氏之告颜渊，乃独弗及乎思，何哉？盖视听言动，身之用也，而主之者心也。心有所主，然后四者之发，惟吾之为听，不然则耳目口体纷然用事，其能合乎礼者几希。然则勿云者，正即心而言也。心之官而物听命，则非礼弗得而干之，斯其为求仁之枢要欤！尝考《鲁论》之言，浑融涵蓄，独于胜私窒欲之际，其辞严焉，故曰「己所不欲，勿施于人」，曰「过则勿惮改」，及是四言，皆断以「勿」，廪廪乎不可犯也。盖去恶弗力则为善弗勇，「勿」之一辞，所以为鏖强敌之五兵，破横流之巨楫也。休文而诚有志于此，其可不思所以实用其力哉！其又可不勇于自拔也哉！休文名至质，今为阁皂讲师，其文雅趣操有诸君子品题在。绍定戊子十月甲子，建安真某记。