忠孝祠者，祠唐义阙林公攒、国朝皇城使赠司空忠勇苏公缄也。二公何以祠？曰：林公以孝行称，苏公以忠节显，祠之所以劝臣子，励风俗也。昔之君子以是名于世者众矣，奚独祠二公也？二公泉人，祠为泉人立也。然则泉人以忠孝著独二公乎？曰：不然也。泉之士多工于文，而言能文者必曰欧阳生詹，取其尤著焉者也。二公以忠孝名犹是也。二公之所以尤著焉者何也？曰：孰不事亲，林公之于亲，孝之至者也；孰不事君，苏公之于君，忠之极者也。今夫冬温而夏凊，昏定而晨省，子之职也，而未可以言孝也；愉色而婉容，承颜而顺志，可以言孝矣，而未可以言至孝也。斋戒以见君，奔走以承命，臣之礼也，而未可以言忠也；美焉而将顺之，阙焉而弥缝之，可以言忠矣，而未可以言极也。然则孰为至？曰：事死如生，事亡如存者，孝之至也。孰为极？曰：主尔忘身，国尔忘家者，忠之极也。吾观林公之丧亲也，水浆不入口五日，躬自陶甓而坟之，非茍以为难也。亲之存也竭吾力，既没而遂怠焉，是死吾亲也。苏公之守邕而捍寇也，其子曰家可徙乎，公曰不可，父老曰城可弃乎，公又曰不可，卒奋其力以战，力不继死之，其家歼焉。非恶生而嗜死也，吾受君之禄以荣其身以及其家，临难而恤其私焉，是孤吾君也。夫为人子而死其亲，为人臣而孤其君，是犯天下之大戒也。二公之所不忍为也，故恩之当报不以存亡贰其心，义之当徇不以死生易其节，所以尽臣子之分也。若乃祥应之假乎天，爵号之加于朝，褒表于一时而焜耀于千载，则非二公之所计也。盖以孝而徼福，其为孝必不诚；以忠而望报，其为忠必不笃。无所慕而为之，二公所以有功于名教也，兹余奉而祠之之意也。敢问学二公者将奚先？曰事亲者人之所同，事君者必得位而后可也，然岂有二致哉？故曰事亲孝则忠可移于君，盖孝者忠之基也。平居能为林公，则进而委质于朝廷，尽节于官守，其不愧苏公也必矣。此泉之士当朝夕勉焉者也。奉而祠之且刻其事于壁者，太守真某也。与其议者，博士吴实卿、从事李方子也。奉其祠者，郡之士者曰黄龚也。嘉定十二年八月甲子朔记。