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问答一 其四 问致知格物 南宋 · 真德秀
 出处:全宋文卷七一八○
物谓事物也,自吾一身以至于万事万物,皆各各有个道理,须要逐件穷究。
且如此一身是从何来,须是知天地赋我以此形,与我以此性,形既与禽兽不同,性亦与禽兽绝异。
何谓性?
仁义礼智信是也。
惟其有此五者,所以方名为人,我便当力行此五者,以不负天之所与。
而所谓仁者是如何,义者是如何,礼智信又是如何,一一须理会得分晓,此乃穷一心之理。
其次则我为人之子,事亲当如何,为人之弟,事兄当如何,为人之幼,事长当如何,逐件理会。
如事亲须知冬便须温,夏便须凊,出便用告,反便用面,如《曲礼》、《内则》等书所载事亲说话都要晓得,以至事兄、事长等事,一一如此穷究,此则穷一身之理也。
心之与身,乃是最切要处,其他世间事物皆用以渐考究,令其一一分明,皆所谓格物也。
格训至,言于事物之理穷究到极至处也。
穷理既到至处,则吾心之知识日明一日,既久且熟,则于天下之理无不通晓,故曰格物而后知至也。
此一段圣人教人最紧要处,盖缘天下之理能知得方能行得,若知得一分只是行得一分,知得十分方能行得十分,所以用逐事穷竟也。
今学者穷理之要全在读书,如读此一书,须穷此一书道理,一字一句都用考究。
如未晓了,即须咨问师友,求其指归。
且如读《大学》,自头至尾都穷究过。
既晓得此一书了,又读《论语》、《孟子》,亦自头至尾穷究过。
理会既多,自然通悟
若泛泛读过便以为了,何缘知得义理透彻?
义理既不透彻,胸中见识亦无由能进。
虽穷理不止于读书,而其大要却以读书为本,不可不知也。
万物各具一理,万物同出一原。
所谓万物一原者,太极也。
太极者,乃万物总会之名。
有理即有气,分而二则为阴阳,分而五则为五行,万事万物皆原于此。
人与物得之则为性,性者即太极也,仁义即阴阳也,仁义礼智信即五行也。
万物各具一理,是物物一太极也,万理同出一原,是万物统体一太极也。
太极非有形有器之物,只是理之至者而已,故曰无极而太极。