窃惟道家之法，以清净无为为本，修斋设醮，特教中之一事耳。然自汉以来，传习至今不可废者，以其用意在于救度生灵，蠲除灾厄，而开人悔过自新之路故也。世之辟道教者，或谓上帝至尊，惟国家可以郊祀，而以臣庶行之则几于僣；或谓祸福有命，不可以求而致，不可以倖而免，今之斋醮，其名曰禳灾集福，是福可求而祸可免也，则几于妄。此皆儒者正大之论，安得而非之！然非国家不可以祀天者，礼之正也。若臣庶之微，精诚迫切，有动于中，则往往吁天地、叩神明以自救，故曰人穷则呼天，又曰恶人斋戒沐浴则可以祀上帝。道家醮法，特以伸臣庶哀吁之诚，而非郊祀之比也。然既有祷有禳，则必须章奏而后达，必藉科仪而后行，故自汉至今，其法益详，其礼益备。然惟臣子为君父、官府为民庶、士夫为乡党，以公请而不以私求者，则其应如响；若侥倖以求福，矫妄以避灾，出于私求而不以公请者，则亦神明之所不听，道家之所不许也。由是观之，道家斋醮之法，安得谓之僣且妄哉？夫弭灾兵，远罪疾，宁风旱，祈丰年，具载于《周礼》之书，有国遵行，未之或废。况于盗贼甲兵之衅，骤发于邻壤，如燎原之火，有蔓延之势。当是时也，非吁天地，叩神明，何以弭灾于未萌，销患于冥冥乎！是以里居官某官等，以绍定二年十月二十七日，相率有祈于道宫，且许修设黄箓大斋醮一会，为一方生灵请命于昊穹。盖里居为乡党，邑宰为民庶，其请以公而不以私，故自时厥后，王师大集，捷奏日闻，凶渠束手以就擒，馀党望风而遁散。倘非天地好生之仁，神明助顺之意，安得数月之间，其效遽至此哉！今黄箓大斋官道众莫不咸集，道珍不材，误蒙推择，使主醮事，法当演法，不敢支离曼衍以烦众听，独以儒道二教，其说略同，僣陈其一二。盖《诗》有之，「上帝临汝，无贰尔心」，又曰「皇矣上帝，临下有赫」，又曰「神之格思，不可度思，矧可射思」，《礼记》亦云「洋洋乎如在其上，如在其左右」，凡此皆言上帝神明，近与人接，不可斯须之不敬，不可一念之不诚也。道家则又推言居处宫殿之名，冠冕车服侍卫威仪之列，又谓众真百灵皆有貌象，其为宫观则拟而效之，至于醮事之修，俯伏拜跪，俨然如风马云车之来下。虽其说似与儒者异，然其为教不过欲启人肃敬之心，使见者凛然知天地神祇之临其上，则邪意妄想自然消弭，善端正念自然感发，亦岂为小补哉？今者宝醮将成，伏愿斋官道众凡预此会者，各体前圣垂戒之言与道家设教之指，清净其身心，端一其志虑，毋谓高远为可欺，毋谓杳冥为可忽。夫古人之于祭祀，必三日斋、七日戒者，盖非诚敬之极不可以交于神明。所谓戒者，肃然警惧之谓也；所谓斋者，湛然纯一之谓也。故《易》曰「斋戒以神明其德」，而宗元吴先生著《玄纲论》，亦曰「非斋戒则真不应」。今日但以不饮酒、不茹荤为斋戒，而不知斋戒之义非止于此。方其散斋七日，则肃然警惧，犹履薄临深之可畏，及致斋三日，则湛然纯一，心如止水，寂然不动，无思无为。如是而后为精诚之极，神之听之，介尔景福，庶乎其可必矣。不然，虽修饰于礼文之末，而不致谨于心术之微，欲冀神祇之格、福应之臻，则非道珍之所敢知也。若夫星弁霞裾，号称方士，尤当清净以对越，内而存念无一毫之杂，外而行礼无跬步之差，表里浑然，终始如一，庶几无负吾祖师之教而免于幽冥之罚，此道珍与众所宜共勉者也。不然，则三官有罚，九府有刑，凛如斧钺。甘心背违，自取诛谴，道珍窃惧焉。事大体严，辄敢缕渎，伏惟孚察。