《大学》「格物致知」章/臣按「格」之一字，先儒训释不同，至程子乃以「格」训「至」，如《舜典》「格于文祖」之格，其义始明。朱熹尝言：格物者，穷理之谓也。然不曰「穷理」而曰「格物」者，盖理无形而物有迹，若止言穷理，恐人索之于空虚高远之中而不切于己，其弊流于佛老，故以物言之，欲人就事物上穷究义理，则是于实处用其功，穷究得多则吾心之知识自然日开月益。常人之学不就实处用功而驰心于高妙，犹且不可，况人君以一身应万事万物之变，若不于事物上穷究，岂惟无益而已，将必如晋之清谈、梁之苦空，其祸有不可胜言者，此格物致知之学所以为治国平天下之先务也。陛下履位十年，其酬应事物多矣，然权臣颛政，务为蒙蔽，恐陛下未能一一致察也。故十年之间，是非邪正，颠倒错缪，无所不有，人皆知为权臣之罪。今既躬亲大政，则凡所以剖判是非、别白邪正者，陛下当身任之矣。若于事物之理不深加穷究，应酬之间，少有差失，咎将谁归？故臣惓惓，欲陛下以格物致知为事也。程颐尝谓：格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。而朱熹又谓，或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，其说尤备。盖自吾一身之中以至万事万物，莫不有理，皆所当穷，然非日积月累之功，未易各造其极也。臣愿自今经筵讲读之际，有切于身心、关于政治者，时发玉音，质问所疑，俾臣等得悉心以对。如有未谕，即乞再三诘难，必圣心洞然无疑而后已。退居深宫，又必优游玩索其理之所以然，俾之融会贯通，表里澄澈，如此则日就月将，缉熙光明，其益不少矣。至于辅臣奏对，尤当从容访逮。政事因革，俾陈其利病之原；人材进退，必叩以贤否之实。如有未谕，反复审究，亦必再三。都俞之外，不厌吁咈，以至言官之奏论弹劾，群臣之进见对扬，率霁天威，俯加酬诘，俾摅底蕴，尽究物情，如此则于国家之事日益明习，而举措用舍之间无不适当矣。凡此皆所谓格物也，惟陛下曲留圣心，孜孜不倦。若于事物之理穷得一分，则陛下之知识亦进一分，穷得十分则陛下之知识亦进十分。穷得十分即是物格，进得十分即是知至。若只略见一二，便不研穷，则见处既未分明，行处必有窒碍。且如近者用兵之举，若论其槩则祖宗境土所当恢复，祖宗山陵所当省视，岂非至当之理？然必先定规模，先立基址，俟吾人材众多，财力富盛，万全必胜，然后有为，乃无后悔。缘只见得理之一偏，而未尝周思曲虑到穷极之处，所以轻举而无成，此亦物未格、知未至之故也。今陛下已知前日举事之非矣，若一向退沮，自安于无所作为，又只是见得一偏之理。须是知前日不合轻敌，今日亦不可畏敌，事虽致审而刚毅奋发之志则不可忘，敌虽未动而战攻守禦之事则不可缓，日与大臣，讲求策画，申儆将帅，严设堤防，谋未十全，姑务固守，势可一定，奋然必为，如此方是见得义理周尽。举此一端，他莫不然。大抵理之与事，元非二物。异端言理而不及事，其弊为无用；俗吏言事而不及理，其弊为无本。惟圣贤之学则以理为事之本，事为理之用，二者相须，本无二致，此所以为无弊也。惟陛下留神。

臣所进《大学衍义》，以明道术、辨人材、审治体、察民情为格物致知之要，其本末粗备。以卷帙之多，未即进读，愿政机馀暇，早赐览观，则于穷理之学将大有所日进矣。