资枕山为州，风气环合，前人规置之盛如蓬莱阁、博雅堂，率为蜀郡称首。乃自牙堂之北，华离浅曲，位乡乖方。古之诸侯自路门而后，朝寝堂室，牖户房夹，具有仪则，非以奉己也，所以疏视沦听，储神习体，清政令之原也。今郡守视侯纵不能尽如古制，岂宜因陋若是？广安安侯为郡之明年，以少府之馀财撤而新之。堂之北为重楼，崇七寻，其修如崇而加二雉，广去二雉，步󰔶周流，如梁卧波中。为书室，修广视楼之半。因惟职在承流，思所以布宣德意者，乃摘郡人王子渊三诗之义，榜曰「中和宣布之楼」，而属余记其事。余每谓是三诗者，必得古音之遗，而有司失其传，为可恨也。古者上自朝廷，下及四方之宾燕，凡以为讲道修政之乐歌，则《小雅》之三也。《鹿鸣》以示人善道，乐嘉宾之心；《四牡》以勤劳王事，养父母之志；《皇皇者华》以布宣主德，为使臣之光。故太学之教，自皮弁祭菜以后，即肄此三雅；飨燕射乡自旅酬奠觯以后，即升此三歌。呜呼，非文、武之泽浃于人也深，其能和平忠厚，使人油油翼翼、咏叹而不能已也如此夫！汉去古未远，邦朝乡党之礼已不复讲，而君臣之乐歌乃仅守制氏、窦公之馀。子渊为益州，作是三诗，虽不得其辞，而所自为传则曰：「太上圣明，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，故作三篇之诗」。又曰：「百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之」。然则非《小雅》之遗意乎？选好事者依《鹿鸣》之声习而歌之，宣帝至谓「此盛德之事，吾何足以当」，而子渊亦自谓「咏叹中雅，转运中律」，然则非《小雅》之遗音乎？窃意《中和》之诗以效《鹿鸣》，《乐职》之诗以追《四牡》，《宣布》之诗以继《皇华》，词义既同而音律亦协，使成僮者歌之大学，是将以补乐歌之阙。而礼乐久废，时人鲜能知者，宣帝虽知重之，而古礼既阙不讲，则亦无所于用，故不复有传焉。帝好神仙，子渊勉以二帝三王之道；帝尚刑名，又安知《中和》诸诗不托是以风，而「盛德」之语非辞予而心却之也？虽然，今皆不可得而知。即词推义，是三诗者当以中和为本，而非中无以致和。□□大哉乾元，万物资始，人得之以宅是心焉，喜怒哀乐无所偏倚。当此之时，其气象为何如！苟能随事著存，动中节会，则奚适而不和？曰中曰和，夫既不失乎性情之正，则职分之安也，宣布之广也，充而至于上下位育各止其所，凡是中之所形见也。子渊之诗不惟古声之仅存，而中和之义汉儒亦罕能深知之，故因侯之请，并发其义，将与登斯楼者商略焉。侯名癸仲，字北望，故少保之冢嗣，尝为（下缺）。