太极运而阴阳生，阴阳分而刚柔断。人具阴阳刚柔之体而性太极者也，气禀则有不齐。得阳刚之粹者为正直，为平易，为静定，为勇决；得阴柔之偏者为便曲，为险躁，为多爱，为不果。自昔圣贤所以择精而守一，与道俱出，与义俱入，进不泰骄，退不吝屈，动以天而不牵于物，刚实为之。夫刚者疑之斧，欲者疑之蘖，欲则不能刚矣。刚而无欲，然后能知天。知天之所以命我者，不容毫忽人力于其间，则能安乎天。凡利害祸福荣辱得丧错立乎吾前，不将不迎，不掣不挠，跃如脱矢，砉如奏刀，沛如决千仞之堤而赴平川，疑何有哉？今宝章阁学士泸南帅尚书公表和而里也刚，其立朝不沽激以为异，亦不媕阿以为同，惟时之中。缔知茂陵，廪廪枋用。一日幡然请蜀麾而去，筑堂家山，显爽靓深，志将老焉。间斯燕斯，谓《归去来》一词指在末章，先君尝欲以「奚疑」扁所居，未暇也，遂名之。《易》之《遁》曰「肥遁无不利，无所疑也」，见于上九之刚；《坤》之六二，不疑其所行则动而刚也。有是刚信道而践实，任运而养胖，处贫贱无患得之心，处富贵无患失之心，遁与坤所以均于群疑之泮。然见几以用遁，违世者之事，故其刚著于外；敬直义方而德不孤，用世者之事，故其刚动于中。靖节违世者也，公用世者也，违世固安乎天，用世抑何往非天哉？昔伯起传秉及彪，四世德业，蝉联相煇，为东京名族，清白之遗也。公以安乎天者上承考，下以诏子若孙，德业庸可既乎？敢为杨氏贺，且为杨氏劝。