恭惟主上盛德大业，冠冕帝王，闳休懿铄，辉映天地。乃者自仲秋初吉日御昕朝，已而储闱之授册，宗祀之庆成，千秋之上寿，元正长至，万玉来庭，盛事荐臻，祲容迭讲，凡此大朝会之仪，固有曲台之议在。然国家制作多仍唐旧，是不可以无考也。今观唐制，大驾属车十二乘，大陈设则分左右施于卫内，三卫番上，分为五仗，号衙内五卫。元日、朔望视朝，则服翼善冠，其后朔望仍用弁服。元日、冬至朝会，七德与九功同舞，其后至有不忍观破阵乐舞者。至于大陈设，皇太子而下以次上寿，且奏祥瑞云物。其大略亦若是而已，而其间不能无疑者。太极宫之承天门，受万国之朝贺，既曰古之外朝矣，或又谓含元殿在周为外朝，在唐为大朝，何也？太极殿者，朔望坐而视政，既曰古之中朝矣，或又谓宣政殿在周为中朝，在唐为正殿，何也？两仪殿常日以听政而视事，为古内朝，又以为紫宸周之内朝，汉之宣室、唐之上閤亦曰内衙，然乎否耶？两仪、承庆皆为受朝听讼之所，而元和中正朔乃御紫宸朝贺，宝历中则又月朔御紫宸行入閤之仪，胡为受朝之地曾无定所？旧制以只日视朝，其后乃命辍朝放朝皆用双日，或又五日一御太极殿，胡为临朝之日曾无定期？引对廷臣，何屡见于延英？读示月令，何独见于宣政？入閤之仪，开元旧礼本无之，后之诸儒从而附益，抑又何说也？夫以唐家一代之制损益沿革，岂无得失之辨？仰参周典，俯采汉仪，其合于古而宜于今，要必有一定之说。诸君结绶登畿，观国之光有日矣，试言其槩。