（上缺）贯哉，汉唐而后，言语性命离而为两，合乎一者韩子而已。《原道》一篇通贯六籍，然《上丞相书》则近乎佞，《赠李愿序》则近乎慢，《符读书城南》又近乎谄，岂道与文果二物耶？学韩子者惟漫塘刘公，而漫塘之文则不然，胚浑数世之积累，培养云茅之气节，秀钟一身，植而为行，发而为言，但闻道鸣以文，未闻文鸣乎道也。读其文雅正如《骚》，咏其诗精切似《选》，其奏议似《檀弓》、左氏，其论思反覆似《国语》、司马子长。信矣，非汉唐以后之文也。遂乡里晚出，尝侍言论，见其所以自命者未尝以文。其在庠序，隐然有忧世之志，其出入州县，慨然有济时之用。及其屡召不起，则毅然以爱族党、禁非鬼、恤穷饥、抚存没为心。问之，则曰：「先公之志也，吾何敢」？其荐进人才，动十数人，为世有用。行足以动旒冕之知，仁足以启鬼神之助，望足以压三军之乱，化足以服群民之心，而道不及行之朝廷、达乎天下者，天也，岂人所能为哉？平生学术，根本伊洛，至于论说本末，则拒而不谈。呜呼！有黄叔度、申屠蟠所不能及。既卒数年，乡里诸友欲发其文传于世，而蚤岁之稿散佚不存，中年所作赵师契者抄录最多，其馀友朋亦以类至，略计平生之文十未四五。其子翁望刚叔既汇次之，名曰《前集》，而留后集以待方来。夫文之遇合有时，道之流行不已，其存也不为时用，其没也仅止于斯，文之可贵也；其言足以补益当世，其旨足以觉悟后来，道之无穷也。遂不敢以其可贵者而废其无穷，因请书之为序。淳祐二年秋分日，后学王遂序。