臣读《易》至于《剥》、《复》，其传曰「剥，烂也」，「复，反也」，又曰「物不可以终尽」，「剥，穷，上反下也」。夫阳消于阴而存一阳，阳为君子，阴为小人，《剥》之时义，小人道长而至于极，君子道消而仅有存也。嘉定而后，权奸代出，宗主朋邪，害虐众正。抱道自守者置不录，直言无忌者摈不用，仗节秉义者窜迹遐荒，剥床及肤，亦云甚矣。然而置者穷益壮，老益坚，窜迹遐荒者不□掩阿以苟容，岂非所谓硕果之不食者乎？鼎餗既覆，天启圣衷，回倒持之太阿而独运之，此复而反之候也。奈何二十七年之间，少者老，老者死，流离困苦于蛮烟瘴雨者不得以生还，幸及新政，其与几何？陛下固尝次第而褒美之，起其仆，伸其屈，而通其滞矣。死者不可复生，岂非陛下悼痛于圣心者乎？臣请择其尤者，为陛下诵之：闽人黄干、南康人李燔，曩游朱熹之门，迭为领袖，凡后进学士，相与讲说著述，世人多诵，以为学明东南者熹之功，惟干与燔之力为多。权臣尝用干，试之郡守而寻即废放，燔虽从奔走而随亦弃遣。权臣知敬其书而不行其学，知尊其说而不用其人，斯道不明，由此之故。陛下固尝与干赐谥，而中书以其议边事不合，横加论驳。燔殁虽尝进职，未足示宠。臣所谓抱道自守而置不录也。蜀人李道传、蒲人陈宓，皆名父之子也。家庭所传者义方，师友所传者正学，莅官临民，所至可纪。道传以丙子被召入对，历陈时弊，权奸恶之，出知果州，中途而殒。宓以乙亥应诏上封事，丙子轮对，非议时政，权奸恶之，两把州麾，终身不召。四明人娄昉奋自诸生，蔚有文誉，权奸以其意气磊落，言论鲠亮，不能附己，仅循常调，仕止兴化军。夫自权奸行乎国政，其乡之儒先，幸多尊显，顾独昉之贤而谩不之省。臣所谓直言无忌而摈不用也。乃若乙酉之狱，固将一网以尽诸贤也。时有若徐瑄为大理少卿，奉公持正，以听简孚之辞，权奸讽以连蔓非辜，旦暮通显，否则祸立至，而瑄不为动。胡梦昱为大理评事，义不诡随，奋然上疏，剖析是非，辞直理明。夫瑄不降心于诱胁之言，则皓皓者易污；梦昱居下位而无言责，缄默自全，亦其所也。一则追官以谪于象，一则削籍而放于钦，皆含笑谢妻子，以保护诸贤，以扶持谠议，仗节秉义之风，岂不足以寒乱臣贼子之胆乎？夫是七人者，各行其志，没齿无怨言，而天不慭遗，使置者不及待陛下之简拔，摈者不及待陛下之收召，名丽丹书者不及待陛下洗濯而任使之。此斯世所以有憾于七人者也。且谓陛下宜广昭天漏泉之泽，表七人为天下先，还干易名之典，厚燔、道传、宓、昉饰终之恩，复瑄、梦昱在身之官，而优加褒赠，录用其子。仍劄下本贯，存恤其家，庶使后世知畴昔权臣之擅命，非出于陛下之本心，而天下之公议，不掩于陛下之闻见。忠臣义士，虽死之日，犹生之年也。大明当空，无一物之不昭苏，震雷出地，无一蛰之不震起。一元之气，自《剥》而《复》，骎骎进长，而内阳外阴，天地且为之一泰，岂曰小补之哉？惟陛下亟图之，伏候敕旨。