事有节则得其宜，物有节则当于用，故节有亨通之义。所以《易》于《节卦》首言节亨，不节则有嗟苦之象，失于不及也，苦节则有道穷之象，失于过之也。是知节以得中为贵。节而得中，则斯合于礼而尽节之道，盖节者以礼为本，以中为则故也。有子曰：「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」。孟子曰：「礼之实，节文斯二者是也」。即《语》、《孟》之言参之，则知节以礼为本明矣。节之所以本乎礼者，由礼乃天然之则，所以制中，必中乎礼，斯能中节，此中所以为节之则也。惟其礼者节之本，中者节之则，故《乐记》有言：「大礼与天地同节」，而《节》之《彖》亦云「天地节而四时成」。阳盛则节之以阴，寒极则节之以暑，二气必得其中，四时斯不失序。天地且尔，而况于人乎！此人之所以不可不知节也。节之为义，岂但曰节财用而已哉？自其内而言之，则嗜欲不可不节，嗜欲不节则清明之气昏矣；自其外而言之，则饮食不可不节，饮食不节则和平之气乖矣。知此而节，则中正以通，不惟无饮酒濡首之患，而于安节之亨、甘节之吉，亦能有所得矣。是乃节之旨要，即《书》中所谓节性之旨也。学圣人者必明节之旨以尽节之道，斯无愧矣。