五福言富不言贵，说者以为富则贵在其中。夫有财者富，有爵者贵，谓富即贵不可也。然则五福不言贵，岂谓贵不可以言福哉？盖《洪范》之于贵，以有德为福，不以有爵为福也。虽有人爵之贵，苟天爵之不修，则虽贵不可保，安可言福？当知「二曰富」之后，宜以贵继之，不继之以贵，而「四曰攸好德」者，是言所好者德，则贵斯可保，此其所以为福也。故知箕子之于五福，不以贵言而惟以攸好德言，盖明攸好德则贵在其中矣。六极言贫不言贱，说者以为贫则贱在其中。夫无财者贫，无爵者贱，谓贫即贱不可也。然则六极不言贱，岂谓贱不可以言极哉？盖《洪范》之于贱，以无德为极，不以无爵为极也。人虽无人爵之贵，苟天爵之不弃，则虽贱不能移，安可言极？当知「四曰贫」之下，宜以贱次之，不次之以贱，而「五曰恶」者，是言恶则所好者非德，而贱必至于移，此其所以为极也。故知箕子之于六极，不以贱言而惟以恶言，盖明恶则贱在其中矣。三复箕子之论福、极，贵者可以谓之福而不以贵言，福必以攸好德为福；贱者可以谓之极而不以贱言，极必以恶为极。是欲贵者不以贵而骄奢，贱者不以贱而暴弃也。然则处贵与贱者，观箕子之言，其于福善祸淫之道可不知所戒哉！可不知所谨哉！