右《学易编》十五卷，起丙子月正元日，尽是岁除夕，凡三百八十有四日。其间斋祠、宾旅、寒暑、疾病、事役居十之三，为功盖二百八十日也。案《唐书·艺文志》，《易》自卜商传以下，凡八十五家。《中兴馆阁书目》百有十二家，其说之多至于如此，而近世为是说者复数十家，尚未著录也。然是编之作，将取王氏、张子、程子与朱文公四家之传，而间以周子、邵子及先君子之说补之。自唐以上诸儒字义之异者，亦附见焉。其有得于心思，可助诸先生之说者十一二也。编成，抚之而叹曰：于虖！《易》道远矣，上古之经莫尊于《易》，而诸儒多以私意乱之。盖东周之时，以象占言《易》，而乱于支离。两汉之际，以谶纬言《易》，而乱于傅会。魏晋之间，以名理言《易》，而乱于虚无。近世以来，以人事言《易》，而乱于穿凿。皆《易》之蠹也。盖盈天地之间者，理与气而已矣。然有是气则必有是理，有是理则必有是象，有是象而后有是数，有是数而后有是占，有是占而后有是辞。故《易》有圣人之道四，而变、象、占居三焉。变也者，言乎爻之动者也；象也者，言乎卦之像者也；占也者，言乎蓍之决者也。自伏羲作卦以前民用，文王、周公系辞焉而明吉凶，使后之人观消息盈虚之理，审进退存亡之义，而不迷于吉凶悔吝之途。圣人之忧患后世，可谓至矣。自周之衰，言《易》者寖失羲文之意，而牵合破碎，或反资以为乱，故夫子作十翼，专以义理明之。其后谶纬之学兴，而飞伏互体之文、壬遁九宫之说，纷然并出，皆托《易》以行世。至王辅嗣，乃独辞而辟之，其视两汉诸儒可谓贤矣，惜其溺于时好，乃取庄老之妄以乱周孔之实，故《易》之道终不明于世。寥寥千载，有程夫子出，乃始以人事之实理明之，其有功于《易》则已宏矣。然程之所传者辞也，辨吉凶者存乎辞，而理固在其中矣。而后之学者沿文生义，各自为说，复失圣人系辞之本意，故晦庵先生出，又专以圣人立卦生爻之大旨明之。自程、朱二子之书成，而四圣人之道始大，彰明较著而无所蔽矣。顾恨世之学者未能穷究是书，往往以其一时推求考索测度髣髴之言，而反疑前贤终身笃学研思精微至到之论。若是者，愚窃大惧，故复述其所闻识于编端以示子姓，而同志之士可与共学者亦所不隐焉。