议曰：学道以圣贤为师，圣贤遗书，万世标的也。孟轲氏有言曰：「君子深造之以道，欲其自得之也」。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。甚矣古人之讲学，其端绪原委，诚未易言，学而未至于安，难与议圣贤之阃域矣。传记所载，如曰「安而行」、「安则久」、「恭而安」，皆取诸此也。自轲既殁，逮今千有五百馀年，学者徇口耳之末，昧性天之真，凡轲之所以诏来世者，卒付于空言。有能尊信其书，修明其学，反求诸己，私淑诸人，如监丞陆公者，其能自拔于流俗，而有功于名教者欤！公生而颖悟，器识绝人，与季兄复斋讲贯理学，号「江西二陆」。其学务穷本原，不为章句训诂。其持论雄杰卓立，不苟随声趋和，唯孟轲氏书是崇是信。盖谓此心之良，人所均有，天所予我，非由外铄。先立乎其大者，则其小者莫能夺。信能知此，则宇宙无非至理，圣贤与我同类。大端既立，趋向既定，明善充类以求之，强力勇敢以行之，如木有根，如水有源。逮其久也，此心之灵，此理之明，将涣然释，怡然顺，真有见夫居广居、立正位、行大道，皆吾分内事。所谓操存求得、盛行不加、穷居不损者，端不我诬也。公惟见理昭彻，加以涵养践履之功，故能自得于心，有馀于身。即其成己，用以成物，四方才俊之士风动云集，至无馆舍以容。公矩彟端严，对之者非心邪念自然消沮；论说爽厉，听之者如指迷途，如出荆棘。质诸遗编，义利之分，王霸之别，天理人欲，凡介于毫芒疑似之间者，辨之弗措，叩之弗竭。自非学本正大，充乎自然，安能如是之周流贯通、动与理会也哉！繇其推是学以为文，则辞达而不争乎雕镌，理胜而无用乎缭绕。无意于文，而文自尔工。施是学于有政，则视吾民如子弟，遇僚属如朋友。诚心所孚，自有不言之教。当时元臣硕辅，或荐进其心悟理融，出于自得；或称美其治郡善政，可验躬行。夫理而造于自得，政而本于躬行，则君子之所养可知矣。使天假之年，上之得君行道，次之立言明道，俾获尽宣其用，则以利生民以惠后学，可胜既哉！谨按《谥法》：「敏而好古曰文，貌肃辞定曰安」。公天禀纯明，学无凝滞，服膺先哲，发挥宪言，非「敏而好古」乎？抗志洪毅，师道尊严，记久传远，言皆可复，非「貌肃辞定」乎？谥曰文安，于义为称。谨议。