物有本末，事有终始。然则为政之道孰为本，在于使民得其生欤。然民生实难，饥而无以食之则不能生，弱而无以扶之则不能生，夺其时使不得作，则救死不赡而又奚以生？故不能使之相安相养，无憾于其生，则不能使之相葬相送，无憾于其死。若宜兴大夫赵君之政，其知所本始者欤。君之来也，岁丁大祲，民不聊生。君明足以察，刚足以决，而恕以行之。劝分必称其有，而应于上者非具文；振赡必谨所托，而及于下者皆实惠。药饵兼施而病者起，槥椟先具而危者安。是岁死者所在枕藉，是邑独多所全活。俗尚气而矜胜。尚气而不本之义故轻生，轻生故多重辟；矜胜而不折之以理故终讼，终讼故多滞囚。民既服君之明，惮君之刚，而德君之恕，君复守之弗失，行之弗疑。责其所无，虽台府之令不受；反其所是，虽权贵之请不行。故恶者有所畏而不为，善者有所恃而不恐。带刀之俗革，珥笔之风戢。囹圄屡空，岁上死刑浸少。盖民之安其教而乐其生如此，用能推其馀财馀力以及死者。惟邦墓之地掌于《周官》，掩骼之令述于戴《礼》，国朝置漏泽园，累圣申明如揭日月，有民社者所当钦承。而宜兴旧地特隘，不足以宣上德，又直乡校之前，非所以崇文教。君惕然曰：「是令之责，敢不良图」？因谋之士民，得地荆溪之上，山势回薄，于葬为宜。问谁实主此，则蒋氏故业。蒋氏绝，而其隶禹氏者冒有之；禹氏绝，而其妇于氏者舍以归之通真观。于之舍，观之受，莫详其由，槩之非法也，故契要不立。君不忍尽取，据所名亩凡八十有一尽归之，收其赢尚一百六十有三。君曰：「可矣」。乃发累朝诏书立门表道，殊厥疆域，而建精庐其中，以居守者。左楼右亭，舍钟及碑，合为屋十有八楹。凡斋祠寝处、庖湢积贮之所，与凡用器毕具。而广深高下，圆方巨细，各适其宜。又以贫不能葬、远不能归者，类祖浮屠法，所由来久，不可骤革，亦隆其基，宏其栋宇，以便之。以守者不能自食，复买田以赡。上田以米计岁收一百四十八石有奇，次者视岁丰俭而权其入，以亩计亦六十有三。地输钱绢之租，山供薪刍之利，皆足为经久计。既成，父老惊嗟，以为非吾大夫之贤不足及此，非吾大夫之才不足集此，而吾大夫政成治最，有时而去此也，是乌可无纪，因介余友余君师极来请。予固闻大夫之风而说之者，故喜为之书。抑予谓君之所以惠死者始难而终实易，所以惠生者始易而终实难。盖死者无知，生者易动，惟死者无知故事多因陋，人惮改作，然已劳则佚，已费则怠，故终实易。惟生者易动，故绥之则宁，威之则慑，然已宁者或惴惴不自保，已慑者犹睢盱以伺之，故终实难。孔子曰：「居之无倦」。扬子云曰：「为政日新」。大夫勉之，予将屡书，不一书而止。大夫谱在玉牒，名与悊，字若愚，今官朝散郎。