东坡先生诗，有蜀人所注八家，行于世已久。先君司谏病其缺略未究，遂因闲居，随事诠释，岁久成书。然当亡恙时，未尝出以视人。后二十馀年，宿佐郡会稽，始请待制陆公为之序。而序文所载在蜀与石湖范公往复语，谓坡公旨趣未易尽观遽识，若有所谨重不敢者。宿退而念先君于此书，用力既久，独不轻为人出，意或有近于陆公之说；而先君末年所得未及笔之书者，亦尚多有，故止于今所传。宿因陆公之说，拊卷流涕，欲有以广之而未暇。自顷奉祠数年，旧春蒙召，未几汰去，杜门无事，始得从容放意其间。盖熙宁变法之初，当国者势倾天下，一时在廷，虽耆老大臣、累朝之旧，有不能与之力争，独先生立朝之日未久，数上书言其不便，几感悟主意。而小人嫉之，摈使居外，至其忠诚愤郁不得发，始托于诗以规讽，大抵斥新法之不为民便、而小人之罔上者，盖凛凛也。既谪黄冈，躬耕东坡之下，若将终焉。遇其兴逸，绝江吊古，狎于鱼龙风涛之怪，放浪无涯涘，盖莫得以窥其际。元祐来归，所挟益大，议论终不为苟同。宣仁圣后察见神宗皇帝末年之意，亲加擢用，然周旋禁近，不过四年，迄以不容而去。迨绍述事起，岭海万里，濒于九死，而皓首烟瘴，岿然独存，为时天人。和陶之作，出骚入雅，深涉道德性命之境，落笔脱手，人争传诵，愈不可禁。盖先生之出处进退，天也。神宗皇帝知之而不及用，宣仁圣后用之而不能尽，与夫一时用事者能挤之死地而不能使之必死，能夺其官爵、困厄僇辱其身而不能使其言语文字不传于世，岂非天哉！故宿因先君遗绪，及有感于陆公之说，反覆先生出处，考其所与酬答赓倡之人，言论风旨足以相发，与夫得之耆旧长老之传，有所援据，足裨隐轶者，各附见篇目之左；而又采之国史以谱其年，取新法罢行之目，列于其上，而系以诗之先后，庶几观者知先生自始出仕，至于告老，无一念不惓惓国家，而此身不与。读其诗，论其所遭之难，可以油然置怨而笃于君臣之大义矣。虽然，宿之区区，岂以为有补于先生哉？盖先君之志在焉，不敢使之泯没不见于世，如斯而已矣。嘉定二年中秋日，吴兴施宿书。