经学不可以史證，经学必以史證，此吾为书之病也，亦吾为书之意也。夫圣人之经所以示万世有用之学，夫岂徒为是空言也哉！故经辩其理，史纪其事，有是理必有是事，二者常相关而不可一缺焉。自后世以空言为学，岐经与史为二，尊经太过，而六经之书往往反入于虚无旷荡之域。吁，是亦不思而已矣！夫经固非史也，而史可以證经，以史證经，谓之驳焉可也，然不质之于史，则何以见圣人之经为万世有用之学也耶？且《易》之为书，盖圣人忧患之作，于以同民吉凶，而使之趋避焉者也。《易》书既作，凡所以避凶趋吉、酬酢泛应者，在天下日用之际，有不穷之妙，是《易》之为《易》，乃圣人应世之书，吉凶、悔吝、治乱、安危、得失、祸福之理之所萃焉者也，而奈何以空言学之乎？文中子曰：「《易》，圣人之动也，于是乎用之以乘时矣」。夫时变之来无穷，而《易》之理亦与之无穷，善用之则吉，不善用之则悔吝。古之圣人所以周流变化而前民之用者，皆用《易》之妙也。尧舜之揖逊、汤武之征伐、伊周之达、孔孟之穷，在天下有如是之时，在《易》有如是之理，在圣人有如是之用，盖不独十三卦制器尚象为然，而孰谓可以虚文轻议之也哉！故吾于《易》多證之史，非以隘《易》也，所以见《易》为有用之学也。因取文中子之言，而以「用易」名编。呜呼！学《易》非难，而用《易》为难，吾其敢自谓能尔乎？嘉泰癸亥六月望日，谦斋居士李杞子才序。