问：程子说「佛有个觉之理，可以敬以直内矣，然无义以方外，其直内者，其本亦不是」，及佛氏不知里面实理。

佛氏亦不是不知里面有实理，他合下以理为障碍，直要一尽扫除，使万理俱空，而百念悉灭耳。亦自不知有所谓敬，只是个觉底工夫，有似乎直内之敬耳，而实不同。吾儒不必言空，其所存养工夫，只是要得此心豁然，纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私之谓。须认此意体究，方断制得明白。

问：《敬箴解》「不东以西」至「靡他其适」，谓心对事时主敬；「勿贰以二」至「万变是监」，谓心寓事时主敬。「对」与「寓」何别？

二字皆是应事时，但小为之别耳。本文上四句申程子「无适」之义，说较宽，是事始到面前方对境时；下四句申程子「主一」之义，说却紧，是心寓在事上，乃正裁处时。亦略有疏密不同也。

问「不火而热、不冰而寒」。

原此节四句，及后节四句，皆说得病痛重大，而其语又本用《庄子》「热焦火而寒凝冰」句意，更以《感兴诗》所谓「凝冰亦焦火，渊沦复天飞」，及前后出入动静之言参之，则其大意亦可见矣。

问「毫厘有差，天壤易处」。

此非谓些小事不敬，便能做大病，是言大病痛只在微细处失起，故千里之缪，差之毫厘处；千丈之绳，断在一寸处。然亦当思微细处差失，似甚小可，何故便到天地变乱，三纲沦，九法斁？何为罪过如彼重大？此殆难以空言解释，须多历人情事变之熟，乃知此不敬之为害端的处，凛乎甚可畏。而抑以见此老非练熟情理，明事义精，亦不能发到此。真可为切己箴砭救人，免陷于禽兽之归也。

问：蒙指教天理流行无间，是仁之体。常疑天理流行无间，乃是仁之发用，如何谓仁之体？

仁之本体，浑是天理周流无间，无表里动静，无隐显精粗，其生生不息之机，不曾有少停歇，亦不曾有少限隔。所谓用处，只是就体中掇出一截为言，而与体实未尝相离。非谓体只块然不动在中，因见于发用而后始流行也。更详体认之。