问：晦庵说「克己复礼」如何便唤做仁，疑是兼体用而言。

克去己私，以复于礼，纯是天理流行，则仁之体，极是亲切。虽是用在其中不相离，然恐愈眩惑；若到真识后，自无所不通贯。

问「生之性兼包四者」。

生之性是就心之体言，义、礼、智都统在其中。若无此生性，则义如何裁制？礼如何敬？智如何别？正犹元之贯亨、利、贞，无一刻少息，默验之自见。

问：克己复礼为仁，乃统言心之全德，天理之公也。今卓丈所传《仁说》则云「天下无一物不在吾涵育之中」，却就爱上说，似偏言之仁，如何？

仁离爱字，不得所谓。爱之理，只就心之德上状出来，非于心之德之外，别有爱之理也。

问：傍恻隐上看，则仁意不差，然靠著则又迷其本。

恻隐，是爱之初萌便是，从生性发来，于仁之意义为亲切。只是发在外，不可偏靠著尔。

问：心生生不息，又与知觉意思相类，而仁是活底道理，又邻于谢氏「活底是仁」之说。

生生不息，是心体本如此，然贯动静而无间，惟其生生，所以能知觉。然可以生之性言仁，而不可指知觉以言仁也。仁是活底之理，谢氏所失只在于活物而不及理，便是涉释氏作用是性之说。其取譬直以桃仁杏仁为仁，与程子谷种生性之意大异。而其所谓活物者，又作弄太过，如有一个物跳跃流动，常在事物之间，欲见此为知仁主意。又专在于知见，而无操存践履之功，其差之愈远矣。

问：谢氏所谓活，即知觉之谓。

据谢氏所谓活，所谓知觉，按程子顽痹不仁之说，亦相似，但主意却差。把作一个物恁地活，欲瞥然见之方得为仁，全流入异端去也。