问：《大学》敬四说，一长上云四说乃是互足，先生可之。是否？

互足之说，亦未为差。但如此样校量，都是皮肤上走。四说之意，各有所主，亦不须比并相校，只须直就里面深著持敬工夫，到融会贯通处，无所往而不敬，四说个个有得力受用，无复更有窒碍矣。旧日答人书，有持敬一段，恐可以助高明，别纸录呈。

问：游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。游气在阴阳之外，恐是二物否？

游气、阴阳，不必分别。阴阳循环不已，是统言大化全体；游气生人物，是就上拈出流行发育底说。所谓阴阳游气，亦犹言山之土石，水之波浪云尔，岂得以为二物而在外也？

问：动静无端，阴阳无始。或云动静是理，或云是气，或云是所乘之机。所谓无端无始，只是二而一，一而二者也。

动静气也，动阳而静阴，其所以动静者理也。「无端无始」说亦未明。只是此物浑沦，就中分作阴阳动静，虽分作二个，依旧只是浑沦一个也，不见起头处，也不见合尾处。在造化言亦如此，在人事言亦如此。如「元亨利贞」，循环不穷。「元亨」动也，属乎阳；「利贞」静也，属乎阴。谓动为始，则动前又是静；谓阳为始，则阳前又是阴。若就日用论，则程子所谓「冲漠无朕，万象森然，已具未应不是先，已应不是后」者，亦此理也。寂然不动，感而遂通。以寂为始，则寂前又是感；以感为始，则感前又是寂。元无间断，将那处窥其端乎？

问「明明德」《章句》注。

明德专以理言，但不外乎气。气有象，理无形，无气则理无寄劄处，无理则气亦不解妙用。「虚灵」二字，看得是。然「虚灵」二字，大概形容本体明处。只「虚灵不昧」四字说「明德」意已足矣，更说具众理，应万事，包体用在其中，又却实而不为虚。其言的确浑圆，无可破绽处。至此，谓之直指全体，亦可见矣。