来教云：「寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也；有梦无梦者，又静中之动静也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之」。某思此，窃谓人生具有阴阳之气，神发于阳，魄根于阴。心也者，则丽阴阳而乘其气，无间于动静，即神之所会，而为魄之主也。昼则阴伏藏而阳用事，阳主动，故神运魄随而为寤。夜则阳伏藏而阴用事，阴主静，故魄定神蛰而为寐。神之运，故虚灵知觉之体，显然呈露，有苗裔之可寻，如一阳复后万核之有春意焉，此心之寂感所以为妙，而于寤也为有主。神之蛰，故虚灵知觉之体，沉然潜隐，悄无踪迹，如纯坤月万核之生性不可窥其朕焉。此心之寂感，所以不若寤之妙，而于寐也为无主。然其中实未尝泯，而有不可测者存，呼之则应，警之则觉，则是亦未尝无主而未尝不妙也。故自其大分言之，寤阳而寐阴，而心之所以为动静也细，而言之寤之有思者，又动中之动，而为阳之阳也。无思者，又动中之静，而为阳之阴也。寐之有梦者，又静中之动，而为阴之阳也。无梦者又静中之静，而为阴之阴也。又错而言之，则思之有善与恶者，又动中动之阳明阴浊也。无思而善应与妄应者，又动中静之阳明阴浊也。梦之有正与邪者，又静中动之阳明阴浊也。无梦而易觉与难觉者，又静中静之阳明阴浊也。一动一静，循环交错，圣人与众人则同，而所以为阳明阴浊则异，圣人于动静无不一于清明纯粹之主，而众人则虽同焉而不齐。然则人之学力所系于此，亦可以验矣。