外日书院相聚，极荷爱笃，迁出江下，又蒙连日绸缪，何感如之！别去，区区第有铭佩而已。某到严陵，不意以人情事势所不容，峻却而去，又留滞在此许久。寺丞端人正士，慈祥恺悌，诚心爱民，今年水旱大歉，无日不忧形于色。子和亦多能之士，历医山水皆精，由其资禀聪俊，故无所不通尔。可中资质极是纯粹，惜乎学问差向一偏去，已缠肌入骨之深，无可转回者。初间到旅邸相访，亦开怀说其学问来历及詹郎中悟道一段，殊无隐情。以为尧舜至孔子，相传都是如此。是时与他详细剖析，从原头梳理下来，忽尔日暮，各且散去。后再相见，更不扣竟前说，又多是匆匆不暇，大抵先入者为主。确然固执，自以为是了，外言更如何入得？其祭詹文，道孟子后千五百年，得其传者惟象山，象山之传惟默信，其意向偏暗如此，末结说默信未尝死，又全用佛庄死而不亡底意，更何暇责？顾平甫资质亦庄静，扣其所学，及与詹、杨来往有何传授？欲因其所偏而为之救正，绝口不出一言，屡扣屡寂，但叉手声诺而已，又不如可中之无隐。为其坚意隐默如此，后因来访，只直剖析儒释之所以分，及陆、杨之所以偏处与之。自后或相见，坐未煖则别去，不暇讲论。必是意旨不相契，兼未能知味，故以为缓而不在急也。自到严陵，益知得象山之学情状端的处，大抵其教人只令终日静坐，以存本心，无用许多辩说劳攘。此说近本，又简易径捷，后进未见得破，便为竦动。今按其说，若果是能存本心，亦未为失，但其所以为本心者，认得错了，只是认形气之虚灵知觉者，以此一物甚光辉烁烂，为天理之妙，不知形气之虚灵知觉者，人与物皆同，如牛羊鸟兽虫鱼，凡有血气之属，皆能知觉趋利避害，不足为贵。此心乃即舜之所谓人心者，而非道心之谓也。人之所以贵于物者，以其有道心，若仁义礼智之粹然者是也。人心血气之私也，道心性命之正也。仁者虽不相离，而本自不相混，今指人心为道心，便是向来告子指生为性之说，及佛家所谓作用是性之说，蠢动含灵皆有佛性之说，运水搬柴无非妙用之说。故慈湖传之，专认心之精神为性，则是全指气为理矣。惟其全指气为理，故安然以阴阳为形而上之道言之，不惟论天、论《易》、论乾坤，都做此一物，论道、论德、论仁、论义、论礼、论智、论诚敬、论忠信诸等，固有万善，皆只是此一个浑沦底物，只名号不同尔。夫道德仁义乃专以理言，而指气以当之，已为不是，而诸等名义各有所主，头面体段自是不同。甲件自有甲件用，乙件自有乙件用，都来混作一物，尤含糊鹘突，用处岂得不差错。读书穷理，正要讲究此令分明，于一本浑然之中，须知得界分，不相侵夺处；又于万殊粲然之中，须知得脉络相为流通处，然后见得圆工夫匝，体无不备而用无不周。今都扫去格物一段工夫，不复辨别，如无星之秤，无寸之尺，只默坐存想在此，稍得髣髴，便云悟道。既悟得后，却又将圣贤言语来手头作弄。到死后，又依古礼行丧，如此者何故？盖须是如此，方为儒名家。不然，则为佛名家矣。其实于圣贤言语，只是略略依他见成条贯，不要甚通解，多牵来拗就己意，未尝讲究圣贤本旨端的之为如何。既不辨别众理，又不见得端的之为如何，则临利害之冲如何应变？又如何守得牢固？因知辅汉卿所录，譬如贩私盐人担头，将鲞鱼妆面之说，为发得情状出甚端的也。以晦翁手段，亲与象山说不下，况今日其如此等人何？近思量渠门既偏溺于此矣，又直攻其所偏溺，则愈畏缩而不入。今喻文得疟，俟两日平和更见之，将此话头置放一边，绝口不及，只以孔、孟工夫精密切要处开诱之，令且子细师法孔、孟，不可恁疏阔，恐渗漏处多。但诱得入穷理路来，可渐有见，自能觉其是非尔。