答黄先之书 南宋 · 陈淳
出处:全宋文卷六七一三、《北溪大全集》卷二四
某八月初经严陵,不意为史君及邦人挽留,在人情事理有不容峻拒而走者,遂将《大学》、《论语》及《孟子》、《中庸》,大节目难晓处,都讲了。喻丈者,旧虽造师门,而后却为象山之学。象山学全用禅家宗旨,本自佛照传来。教人惟终日静坐,以求本心。而其所以为心者,却错认形体之灵者,以为天理之妙,谓此物光辉灿烂,万善皆吾固有,都只是此一物,只名号不同。但静坐求得之,便为悟道,便安然行将去,更不复作格物一段工夫,去穷究其理,恐辨说愈纷而愈惑。此正告子生之谓性,佛氏作用是性,蠢动含灵皆有佛性之说。乃即舜之所谓「人心」者,而非「道心」之谓也。是乃指气为理,指人心为道心,都混杂无别了。既源头本领差错,其于圣贤经书言语,只是谩将来文盖名家,多牵合己意,不究本旨端的,与孔孟实相背驰。分明是吾道之贼,只向日张无垢之徒杨慈湖为陆门上足,专佩服《孔丛子》「心之精神是谓圣」一句,作《己易》四千馀言,只发挥此意,无一句是。此间詹郎中亦号陆门上足,赵复斋旧虽来往师门,后亦从此学。今都下士夫多溺此学者,皆缘以其学简易径捷,见之不破,误陷其中而不自觉。此邦缘有人唱此苗脉,士之有志者,多为薰染。长者有顾平甫,少者有邵生甲、王生震,既落此圈槛,意趣论议全别,更无一字相入、又却偏执自是,无可救正转移者。学中所与讲贯,只是系籍大小诸生。每日会聚讲说,必详悉为之剖析,听者无不叹羡其明白,皆以为平生所未闻,多有感动警发者。邦人至是始晓然知邪正二路之由分。下县传讲义去,亦多有兴起者。其间亦接得三数人,专心笃志为理义之归,无杂念,为可望尔。是虽无风动响应之效,而其所以正人心,辟邪说,距诐行,于此邦所补亦不浅矣。
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