问：前既由经而子发问目矣，其次当略论传注。昔秦火燔灭之馀，虽经言尚皆讹伪，汉儒随文生义，由是训诂出焉。然古说本由口授，后学乃以书传。厥或师承异宗，于是角立诡辩。汉晋以来，凡若此者号为滞义。学者求通，义据纷然。今略举十条，以广温故。《尧典》禋于六宗，或谓星辰与司中、司命、风师、雨师，或谓天、地、神之尊者，或谓《易》卦六子，最后有援《家语》宰我问以为寒暑、坎坛、禜祭者，众说殽乱，不知孰为优？大宗伯禋祀昊天，既曰昊天帝，《月令》迎气，又曰五德帝。其后有着论辨南、北郊，谓天体则一，安得有六者？两家异同，不知孰为是？《周礼》四望，司农谓日月星海，郑玄谓望祭不及天神，当为岳渎镇，是康成不同于先郑矣。《春秋》三望，郑玄谓鲁境弗逮于河，当为淮海岱，孔氏复引杜注指为国内山川分野之星，是颖达复异于康成。不知四望、三望果孰为确论乎？天子曰灵台，诸侯曰观台、曰时台，说者谓皆在太庙，所以望氛祥观精祲也。郑玄独谓辟雍三灵虽同在郊，而其处各异。夏后氏世室，商人重屋，周人明堂。说者谓之举其一，其制同也。郑玄独谓明堂在国之阳而与祖庙别。以玄之说为非乎，椒举称台度于临观之高，为于瘠硗之地，则疑非建庙之所明甚。以玄之说为是乎，左氏称勇不害上，不登于明堂，乃舍爵策勋之地也，安见其与太庙异？不知三雍、明堂、太庙果孰为定制乎？十二章皆饰于祭服，或谓三辰不在衣而在旌旗。三夏为樊遏渠，或谓九夏皆诗名而非字义。食祭之名有九，或谓自命祭以下施于事神只。会朝之门有五，或谓库门、雉门，诸侯得以兼内外。凡此枝叶繁滋，文义舛駮，亦有要归可得而折衷者乎？然此其浅肤，非有微奥，乃若以六尺四寸而论尺步，以开方百里而论封国，以旁加一里而为治浍，畿内畿外兼用贡助之法，嗣爵嗣禄杂取夏商之制，虽未敢指为臆说，然于经孰为明据？必如其说参验反覆，其有合乎？亦有未合者乎？窃考汉魏诸儒治古学者，为谱，为駮，为辨疑，为异义，中实难疑，知凡几书。自孔颖达囊括笔削以成《正义》，于是独存贾、马、服、郑、王、刘数家，不知此外亦有或裁取弗精，采摭未尽，因以遗落而不传者乎？抑徒多纷纷等为无裨于经而不足录欤？史称颖达能默记《三礼义宗》，今聂崇义之书具在，寻其源流，亦足按试以为证乎？夫缉绎义疏，芜没本旨，南北而下传者倦矣。然则剖析疑滞，说有稽据，后世学者不能废也。故据其说之繁乱与其未安者，得以暇日共讲焉。