问：增益君德，务学为先，开广治道，求言为急。讲学之功进，则上之性愈明；求言之路广，则下之情毕达。此驰王骤帝之本原，致理兴化之轮舆也。然古今殊事，有不可以例论者。傅说之告高宗也，曰终始典于学。至求其所谓学，不过多闻古训而已。所谓多闻古训者，上世之所传乎？抑先代之已行乎？周公之教成王，师氏以美诏王，冢宰坐而论道。夫所谓坐论而诏王者，不过居虎门之左与道揆之任而已，而所谓虎门道揆日相讲论者，切磋警戒而已乎？抑诵说语言而已乎？《书》固尝曰舜辟四门矣，然自遐远而献言者，何不载于二典耶？《诗》尝言先民询于刍荛矣，然自草茅而纳善，何不见于《诗》《书》耶？岂古人之学不过心传面命，而孜孜听纳亦未尝如后世旁搜而博访耶？汉有金华之讲，唐有露门之讲，不知所读何书？所求何道？君德之增损何如耶？汉置议郎、博士掌论议，至唐四善二十七最，以献可替否为侍臣之最，不知言议之有补者有几？论建之可行者有几？言路之通塞何如耶？恭惟主上留神讲学六籍之大法，祖宗之成训，历代之得失，日与鸿博相讨论，务学可谓勤矣。牧守之陛辞，百官之轮对，给舍台谏之论驳，虚己翕受，曾靡留难，听言可谓博矣。迩者纳迩臣之请，犹欲加意于问辩之际，申诏侍从举献纳之职，上跻帝王之隆，不在兹乎！愿历考古今汉唐务学听言之得失，以对扬王休。