应求言诏书上封事 南宋 · 曹彦约
出处:全宋文卷六六五一、《昌谷集》卷五、《宋史》卷四一○《曹彦约传》、《历代名臣奏议》卷五九
臣伏读正月二十三日诏书,求言于绅之彦,刍峣之微,以为:「厥今百度未釐,三边未靖,人才乏而未究搜扬之术,民力困而未明惠养之方,救此弊端,宁无良策?乃若箴规主失,指摘官邪,人所难言,朕皆乐听」。臣读至此,未尝不耸动太息,识陛下望治之切也。窃惟陛下嗣登大宝十有五年,内无宫室苑囿之美,外无弋猎狗马之好。以此为治,宜将上咸五帝,下登三王。然而奸臣所以怙势,公论所以靡容,屏蔽聪明,排斥忠直,致使更化再踰于月律,求言罕见于奏封,有如诏书所云者,则为治之道,岂固有所捍格而不可至哉?祖宗设求言之法,其于人主之一身审矣。台谏之职所以议论是非,给舍之官所以纠驳章奏。侍从之有己见,则论思者可以无废职;史官之有直前奏事,则记注者可以无隐情。至于讲读之侍燕閒,两制之备顾问,朝殿之有轮对,暇日之进故事,莫不启沃帝心,助成圣学。下至于主兵官之有倚仗,枢属之有承旨公事,外任官之有朝见朝辞,草茅韦布之有封章,亦皆互相发明,无有壅蔽。朝思夕惟,可因否革,与二三大臣谋谟而力行之。造命于上者谓之万几,著见于下者谓之百度,顺此而行,何治之不致?陛下在潜邸时,尊儒重道,讲论经义,无有厌斁。龙飞之初每欲延见旧学,咨询治道,收召名儒,虚怀听纳。当此之时,天下仰望,谓高宗、孝宗之治指日可见。自庆元改元之后,当宁恭默,大臣奏事不闻有所折衷,小臣奏事不闻有所训饬,士大夫绝念,谓陛下无意于政矣。今者大明公道,诏求直言,治病于已病之后,改过于悔过之时。是宜明哲未临,奸蠹晛消。然而外郡章奏累月不下,军机急速踰月不行,省部之事未免稽留,朝堂之务失于丛脞。内而京局,外而州县,奉行不虔,绝意治功,置邮传命,稽违程式。无前日专权之患,而有上下不任责之忧,此则勉强之道未行,而瞑眩之药未进也。木本无蠹,根不茂则蠹有时而生;人本无疾,气不盛则疾有时而作。人主于刚健之时,明君人之道,审为政之理,则奸邪无自而执柄,近习无自而用事。惟夫玩时愒日,不以稼穑艰难为忧;居安忘危,不以祖宗积累为念,则贤人君子必皆遂其难进之心,憸人佞夫复有以坚其患失之意。利害莫从而上达,福威因得以下移。百度未釐,当必由此。今不开公正之门,鉴偏信之弊,而独拘拘谫谫,守常执固,以簿书为实政,以岁月为无用,此何时也,而固为是不切之政耶?陛下闵百度之未釐,则必以持守为难,以逸豫为戒。大臣造膝必与之反覆详尽,群下进见必为之谦虚接纳。至于军国庶政,亦以委任责成,等计见效,正不在于惩沸而吹齑也。臣闻兵所以拨乱,亦所以起乱。因乱而拨之者,其兵直;无乱而起之者,其兵曲。古人之用兵,一皆为民而已。彼其困于锋镝之惨,弊于转饷之劳,父子不得以相见,兄弟妻子不得以相保,闻拨乱之声,则必欣欣喜色而相告,此箪食壶浆之礼所以至而「奚为后我」之言所以发也。若其耕田凿井以为乐,仰事俯育以为安,身不履行阵,老不见兵革,闻起乱之声则必疾首蹙頞而相告,此岂言语之所能诏告,而刑罚之所能驱迫哉?是故圣王重兵,生民厌兵,老师宿儒不敢谈兵,武夫悍将不敢佳兵,顺乎天而应乎人,如此而已。彼首兵议者何所见而为之耶?谓国论已定欤,则朝行而夕改矣;谓国势已振欤,则兵冗而将骄矣;谓国用已备欤,则帑无十年之财,廪无一年之蓄;谓敌人已弱欤,则起兵百万而空虚之證不见,开边三年而中原之豪杰未归。兵已连而不解,和已议而难成,遂致贻忧君父,流毒百姓。三边之未靖,将何术之可救也?疾痛未深,可以导引转;祸患未成,可以言语感。今起兵衅而失地利,求和议而竭国力,诛首谋不足以厌其心,频遣使不足以得其意,事势急矣,非可以常说解也。主国是者贵持重,决大议者尚操略。夫恃强则欲战,畏弱则请盟。寒气至而厉甲兵,煖气效而弛边备,则庸人妄夫皆足以有为,何贵乎豪杰之士应酬万变而不穷也?敌虽剽劲,而兵机变诈乃其素讲,非如中国之人习熟礼义,遇有缓急,取兵事而徐议之耳。彼其大举于丙寅,以威声胁我;疲敝于丁卯,以和议款我。察其情实,岂不以岁币为利?惟其所问辄应,所求辄得,以我为易与,而直以无道行之。若又处之不得其宜,行之不得其道,必将违其本心,纵贪饕之欲而未已也。夫语杀人者未必杀人,以其谋之浅也。然而人或不畏,则怒而杀人;畏之已甚,则逞而杀人。杀不杀在彼,备不备在我。实利实害,不系乎畏不畏也。勿谓求之太过,可以得其心;拒之太峻,无以制其命。彼诚欲来,非可以盟誓沮;彼诚不来,非可以言语化。其和也,则不来为正兵,来为奇兵,其不和也反是。此靖康之和,立变于顷刻之间;绍兴之和,反覆于数年之后。事有商鉴,不可泯没,则兵之用否,不在于急和明矣。陛下念三边之未靖,莫若迟留小使,督责边备,内为不必和之实,外不没可和之名,使之不测事端,君臣相怨,假以数月,便见真伪。设复大举,则其民固已怨矣。欲进而此已戒严,欲退而彼有叛兵,辛巳之胜可复见于今日也。人才之未尽,非搜扬之所能得也。昔者尧舜,继轨元恺,至汤武革命,伊吕耦有。如是之时,则必有如是之用,不借于异代久矣。以贤驭能则人才众,以能驭贤则人才寡。非众寡有时而不同,亦进退有时而消长也。是故才满天下,真才不百一。茍其有所抱负,思欲自效于一世,则必居易以俟时,藏器而后动。上之人不思有以善用之,喜材术而鄙礼义,重奔竞而轻恬退,则识时之士必有相携持而去者矣。礼不重无以致纯儒,爵不吝无以慰志士,忠佞并进则忠者退,贤不肖混淆则贤者羞,此当馈所以无益于兴嗟,而临朝者有时而叹息也。十五年来,士大夫之心术坏矣。上焉者不爱其身,以言语得罪,或削籍而远屏,或卧家而待尽。次焉者偷生仰禄,以职业自见,或谆谆于田里,或切切于簿书。是皆中人以上有所持守,为时奋发,可以倚仗。其他则出入权门,假借声势,茍不至扇扬凶焰,撰造衅端,卑君而尊臣,残下而慢上,不过贪位慕禄,趋事赴功。当大明旁烛之时,各安分守,亦足以湔祓使令,未至甚害。惟是廉耻道丧,风俗不美,谒见者以伺候为常,致书者以画一为重。隔越初任,便求堂除,鄙薄外庸,躐进朝路。致使涖职者无著效,居官者无固志。以州县为假涂,以表著为捷径。茍不反其道而用之,正恐廉靖之士、耿介之人入山惟恐不深,避世惟恐不速矣。近岁朝士补外终更者少,贵要起废骤进者多。选人入朝,不数年可以除节,京官外任,率十年不可以得郡。矧今边陲多事,士大夫宣力暴露之赏不可以望御带知閤之厚,捍禦之秩不可以比榷务茶场之多。正当比量重轻,斟酌缓急,久任者却与内徙,再任者更与优迁,使被坚执锐者无怨辞,贪进嗜利者无倖位,则人才不乏矣。抑又有可言者。古人于一世人物,要必尽其才而用之。反覆谋议,惟恐其不熟;默观审察,惟恐其不称。听其言而信其行,观所由而察所安。故能任之以事而无不成,责之失职而无敢怨。近日之事则有甚不然者。宣威之臣,赋上明命,用舍利害,所系非细。今或绐以谕民,却使抚兵,始不知谋,终使任事。欲加之罪,其能无辞!将帅之臣,人命所恃,兵将相知,犹恐不齐。今乃擢为郡守,本无尺籍,分拨他屯,骤使临阵,欲责之效,其何能必!甚至身为执政,不与庙谟,并列枢府,不知兵事。朝廷用人一至于此,虽俊杰未免茍且岁月,以公府为传舍,以伴食为保身。不然,则有高蹈隐迹者耳。陛下念人才乏,而未究搜扬之术,莫若均内外之任,制迟速之法,骤用恬退,屏斥侥倖。至于廊庙之任,阃外之寄,事大体重,不轻所予,则人才皆至矣。人君以天为心,以民为体。斩杀不时,不可以为孝;言动非礼,不可以为仁。中兴惠养九十年,兼爱南北,岂不知大雠未报,正统未明,为民受屈,循至今日?自兵兴以来,百姓之失业者不可胜计也。曩时农夫,今应募而荷戈矣;曩时壮丁,今死战而暴骨矣。大江以北,莽为战场;淮襄关外,半为丘区。人烟稀少,十无一二。而米斗踊贵,其值数千。秋熟尚远,人情可虑,兵之害民,如此其酷也!边民喜乱,失其良心。或假托忠义,肆为盗贼;或结集乡闾,侵扰对境。居南界者以北界为怨敌,居北界者视南界为仇雠。剽及牛马,掠及妇女。边臣坐视,不敢孰何。要功生事者又欲作战胜申奏,侥倖推赏。引惹边衅,屠戮平民。无大军可以迎敌,无城郭可以禦侮。展转退保,莫有限齐。江北之民,何所告诉?束担维舟,日谋窜逸,废生生之具,失耕农之业。加之调发不常,和籴方急,已去者流为盗贼,未去者苦于飞挽。如此不已,亦恐召衅稔祸,不特北骑之可畏也。既不能兼爱南北,又无以感动中原,复古本意,相去愈远。古人征讨叛虐,兵不血刃;争夺城邑,市不改廛。所谓师出以律,否臧亦凶。而况和战者朝廷之微权,整暇者边臣之守职。无事则櫜弓卧矢,敌人开户;有事则整兵而相向,先鼓而后行。事至而战,不从中制。至于和战大议,事关国体,若使势不容已,决意用兵,必须大启元戎,吊民伐罪,行一不义,皆所不为。若欲复寻旧盟,尤当边鄙不耸。何至鱼肉生民,背天理而违古道,使斯民至于此极也?昔者河南之民,被祖宗德泽,不忍使其子弟终于左衽。父诏兄语,朝思夕念,望恢复之期。念须臾无死,则以中国之仁厚有以胜其惨刻,中国之礼义有以别其放荡也。是以临边而语,则自谓汉民;交锋而战,则常主倒戈。每敌有长驱之心,则未尝无后顾之患。若使结怨境上,不能息肩,中原遗黎,自为勍敌,对境之间,岌岌乎不可以朝夕矣。是故不安河北,不足以服河南;不服河南,不足以制强敌。陛下念力困而未明惠养之方,则必明诏大臣,讲求边政,博询群臣,选求边吏,以版筑储峙为急务,以诛乱禁暴为初政,屯大军以防奸民,明黜陟以戢奸吏,则民力少苏矣。百度之未釐,三边之未靖,人才之所以乏,民力之所以困,臣固略言之矣。至于所谓箴规主失,指摘官邪,臣虽不才,亲逢求贤之主,岂敢无说以处此也?求言者治之形也,用言者治之脉也。汉光武建武诏书,第五伦知其圣主;唐德宗奉天诏书,淄青军士为之泣下。言语感人,其效如此!本朝徽宗、钦宗用之,宜足以收召和气,而谆复昭回,曾不及事,然后知宿患积弊,根盘节错。利刃敏手,犹恐不及,是必审造命者如救头,去害政者如决痈,坐便殿如受国书,对群臣如遇大敌。此心所存,对越上帝。及其见于行事,特其绪馀;播于诏告,特其发见。有雍容和缓之意,无急遽浅迫之谋。如日用饮食不改常度,如深居简出不启外侮,此古之圣贤所以于穆而不已,独立而不惧也。臣在远方,不识事宜。但闻揽权之初,威声震赫。朝廷不及知,禁近不得与。窜殛大臣,归过兵衅。骤赏偏将,峻及廉车。事出一时,邈无前比。然而人心未骇,士论未哗,皆谓改弦易辙,必将取前日弊政而一洗之。既而屡遣小使,不少暇逸;屡诏集议,不立成算。边陲之间,易肆欺侮;朝廷之上,茫无执持。事丛于更化之前,而效未著于更化之后。发威王之愤不足以击魏卫,赫文王之怒不足以遏徂莒,则是规模未定,议论不一。后之视今,犹今之视昔也。人徒见春事已深,羽书稍缓,茍宽目前,便谓奠枕。不知水潦一去,秋风便高,和议茍成,敌情难测。设使诛求未已,干戈复寻,败军之将不保其复勇,弃甲之军不保其不溃,粮运不保其能继,器械不保其适用,庙堂之上将何说以济也?始谓权臣专制,使执政之臣不得与议。今议已与矣,比前日何如也?始谓权臣挠政,使宣威之臣不得行法。今法得行矣,比前日何如也?债帅之当易者几处,虚籍之当汰者几许,官吏之任责者几人,新政之望效者几事?长策急务未见毫末,而簿书期会益以弛缓。陛下有罪己之心,至使天下箴规主失;行综核之政,又欲使天下指摘官邪。不知人主用人,一失其柄,则箴规主失尚可逃谴,指摘官邪,其罪反大。甚而台谏给舍,系天下之公议,顾乃朋邪结托,为执政之私人,渐不可长,至有窃天下威福而不敢问者。拔本塞源,非一朝之故也。古人以议执政为美谈,故政成而人颂其德;后世以议执政为获戾,故政弊而人指其过。祖宗盛时,成宪具在。文彦博之权方重,唐介数其罪而不疑;韩琦之势方炎,王陶攻其短而不避。法家拂士,君子之良师也;危言激论,朝家之药石也。茍使大臣当国,皆得以言其非,则过小而易悔,事近而易复。有策免而无诛夷,有待罪而无贬斥,手足腹心之喻复见,而徵招角招之乐作矣。浸失本意,此事未久。大臣当轴惴惴然,恐天下议己,钳制言路,颐指给舍,甚至假制诰以导私意,因批答以报私恩。推颂功勋,极于元圣;讨论典故,不由旧章。一旦圣鉴所临,与众共弃,然后枚数其罪,派别其奸,人人得以肆言,事事得以详论。主失官邪,莫甚于此。陛下诚厌习俗,胡不取祖宗之法而施行之?选用台谏,必使百官杂举,不使大臣干预其间,断自圣裁,惟意所欲。至于讲读之官,可以非时见;内宿之官,可以夜分召。或赐坐于燕閒,或前席于宣室。下民之问,询及刍荛;迩言之察,不间疏远,则主失官邪,冰散霜释矣。臣诚知陛下所谓官邪不止乎此,窃以为事势方急,非卑官小吏之所暇问也。又况立法者在朝廷,行法者布在天下,一时之所立,万世之所行,皆朝廷也。乌有朝廷坏法,归罪于天下,而更立法以胜之?此不公之甚也。是故荐举之有请求,非荐举之法也。请求遍天下,而谓荐举之法当变,谁之罪也?官吏之有权摄,非官吏之法也。权摄遍天下,而谓官吏之法当变,谁之罪也?押纲隶州郡,而州郡不得专;厢军属州郡,而州郡不得使。以至铨试之有代笔,太学生之有诡名,舍法之有异恩,铨法之有堂帖,是岂远方寒士之所得为哉?今不必纯法上古,求过于祖宗之时,但只如绍兴、乾道、淳熙间,上下相维,亦足以致治。此在陛下宵衣旰食,勤勤恳恳,不以去权臣为成功,不以和戎为得计,坐薪尝胆,日与群臣商搉,求其所未至,勉其所当行,庶乎其可矣。不然,则日复一日,月复一月,内无善政,外有强雠,坐享太平,又不得如今日也。昔赵普戒太宗曰:「邪谄之辈,蒙蔽睿聪,非次兴兵,出于偏听」。太宗无是事也。苏辙戒仁宗曰:「歌舞饮酒,欢乐失节,坐朝不闻咨谋,便殿无所顾问」。仁宗无是事也。忠直之士,自古所同,诚实爱君,不知其罪。仰惟陛下求言之切,臣不敢不尽其愚,惟陛下赦其僭,幸甚。
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