《易》有太极。《易》，无思也，无为也，通乎昼夜之道，而知易之本也。天地设位，而《易》行乎其中。《易》之用也，在天谓之《易》，在人则谓之性，性与《易》非二理也。人能知《易》之本，又知《易》之用，则能顺其性之正，而万事靡不中节矣。惟天降衷之后，即倚于形，人于其性，始有不能尽者。圣人忧之，故以阳奇阴耦之画相错立象，以效其动，使天下之人观此则可以穷其理之自然，尽其性之当然也。去古既远，此意寖晦，有圣人者出，又从而告之，系之以辞焉；久而又晦，又从而详告之，释其象与辞焉。圣人之意，至是而尽矣；《易》之为书，至是而悉备矣。虽然，书不尽言，言不尽意，《易》之道又岂书之所能尽哉！学《易》君子观象玩辞，观变玩占，必将有得乎无思无为之妙，然后圣人之意可见，天下之动，变通之利，可得而尽也。昔者先君子常谓圣人之道惟《易》能尽，圣人之书惟《易》为全，而其所尚，辞占象变，皆所以顺性命之理也。故渊自稚年即知好之，每有所闻，不敢忘失，辑成此书，固不敢以为有见乎圣人之意，其于存言存象之讥，庶或免焉。辞有未达，改而正之，诚有望于同志者。开禧乙丑阳月望日，建安蔡渊谨序。