臣一介疏远，去岁十月，尝因轮对获望清光。三劄所陈，窃谓陛下践阼以来，天意顺从，雨旸时若，边陲不耸，年谷丰登。天之所以爱陛下者既至，则所以望陛下者亦至。苟玩其所爱，不自省循，则天心之爱或有时不可恃，而谴咎伤败之来未必不基于此。愿陛下以无灾为惧，饬躬厉行，增修圣德，垂神政事，以答天贶。陛下过听，首肯再三。及尧舜文王皆大圣人，犹兢兢业业，小心翼翼，至论仁皇敬天，著《洪范政鉴》，则陛下又曰：「此书参人事而言，朕常置之坐右」。退而诵叹，陛下此心实尧、舜、文王之用心，是宜休祥之应日臻，灾异无由而至。今者建寅之月，震雷非时，雨雹交作，继以大雪，灾变甚钜，咎證匪常。由古及今，罕所闻见。《春秋》隐公九年三月癸酉大雨震电，庚辰大雨雪；晋悯帝建兴元年十一月己巳大雨雹震电，庚午大雪。然自庚辰至癸酉，相距八日之远，而雪作于仲冬，毋足深怪。曾未有当此之时，雷电雹雪继作于一夕之顷者也。虽灾异之出足见天心爱君之仁，而天人之际必有感召相因之理。陛下睹变思惧，亟降明旨，访求时政之阙失。臣虽愚陋，固尝先事而言。矧咨询下逮，安敢知而不言，言而不尽，上负陛下虚怀纳忠之意乎？臣闻应天以实不以文，动民以行不以言。成汤祷旱，以六事自责，宣王遇灾，侧身而修行。古之圣王必先引咎于己，不欲归过于人，盖将应乎天而动乎民，固当求其实而笃其行也。今陛下严恭寅畏，克谨天戒，恐惧修省，不遑康宁，视成汤、宣王无间然矣。臣诚不自揆，请得一二条陈之，幸陛下不以臣之愚而废其言。臣闻自古人主患不容受，陛下每于臣僚奏对，言虽讦直，必务优容，可谓有容受之量。然受言之名甚美，用言之效蔑闻。毋乃听纳虽广，诚意不加，始说而终违，面从而心拒？轩陛之间，应和酬酢密若有契于渊衷，进对之臣亦自以为得上意。退朝之暇，寂不见于施行，盖有宣泄于小人而遂罹中伤者矣。潜阻士气，阴长谀习，莫甚于此。言路尚壅，此阙政一也。臣闻自古人主患好自用，陛下从善如流，改过不吝，可谓无自用之失。然鲠亮之士难合，谄谀之徒易亲，岂非信任未明，好恶易惑？鲠亮者未必非忠也，而终恶其忤己；谄谀者无非为佞也，而终喜其顺己。于是特立独行则浸见疏斥，而偷合茍容则次第进用矣。沮坏忠善，伤败风俗，端在乎是。人才未振，此阙政二也。臣闻帝王以勤俭为德，而不可以位为乐。以声色娱其耳目，使日新月盛，无暇更及他事，盖仇士良蛊其君之计也。臣进言及此，陛下无不灼知。窃闻万机之馀，宫中燕饮太频，声乐竞进。六宫之奉非不备也，而优伶靡曼之容、市井诙谐之戏间被宣召，杂陈于前。道路所传，未足深信。然所以致谤，必有由也。至于近属之亲，姻戚之贵，尤宜进见以时，交接以礼，然后恩义两尽，名分素严。傥陪宴侍，深入禁掖，臣恐欢洽之馀，浮费必广，眷宠之盛，请谒必行，可不防其渐乎。燕饮未节，此阙政三也。臣闻府库金帛皆生民之膏血，州县之吏鞭挞其丁壮，冻馁其老弱，铢铢寸寸而诛之，几无聊生之民矣。陛下勤恤幽隐，每以民贫为念。窃闻上方赐予太多，用度浸广，缗钱之予，遍于贵近，金带之赐，逮于贱微。优伶之徒鲜衣靡服，徜徉于道，见者骇目。假以犒军之名，移用封桩之积，臣僚执奏，仅存虚券，闻者不能无疑也。至于嗣邸后家，土木竞兴，蠹耗无艺，官府厌诛求之苦，闾巷有愁叹之声。臣恐军怨民穷，其来已久，缓急之际，卒成祸阶，可不虑其微乎？赐予无度，此阙政四也。臣闻国以纪纲为本，台谏给舍所以寄纪纲之地，命令之颁，爵赏之施，虽出于人主，行于朝廷，而给舍得以駮正，台谏得以论列，是非可否，一言而定。是以奸邪知所凛畏，而国体由此尊严。今也侍从擢非其人，节钺畀非其功，给舍駮正，台谏论列，固其职也。而连章累疏则沮格不行，备礼请去则眷留甚力。夫以其宣劳而升之侍从，未为甚过，悯其降职而宠之节钺，犹可诿也。然祖宗爱护纲纪，曲示听从，宁屈于所当与而必伸言者之气，盖国体所系而于势未顺也。然则纪纲浸坏，国体渐轻而奸邪生心矣。纪纲不立，此阙政五也。臣闻爵禄人主之操柄，而名器不可以假人。必爱惜谨重，不轻于所予，然后足以厉世而磨钝，兴事而劝功。今也正任之留务去节钺一等，戚里缘恩而授遥领之刺州，在武例为宠。医工冒法而得一留务、一遥刺，若非所甚惜也。然成宪既紊，倖门方开，群小争趋，扳援伺隙。不能塞其源，而何以遏其流乎。平居罔功，高爵厚禄，一旦有事，能效尺寸，将何官以赏之乎？唐以官爵赏功，将军告身才易一醉，其极必至于是。名器寖轻，此阙政六也。臣闻人君即位，必有攀附之旧，一时遭遇，无不萌觊宠希荣之心。然其识见至卑，才品至下，待之恩厚可也，禄之优闲可也，至于议政事、论人物，则当与天下之材共之。陛下初政，有二三左右恃恩妄作，自以为参陪密论，荐进人才，寡廉鲜耻之徒趋而附之。愿陛下威断，即从罢斥。其尚存者宣对频数，出入无时，采访宁免于谗邪，议论岂无于憎爱？近日踪迹，颇已彰闻。夫外廷之臣皆陛下所选擢，岂无不可亲信，奚必寄腹心于此曹乎？岂其幸陛下之未觉寤，而为此鼠窃之计乎？诚恐潜弄威福，养成奸蠹。佞倖渐肆，此阙政七也。臣闻古之人君待臣下以礼，而责臣下亦重，唯其待以礼而后可以责之重。《传》所谓上设礼义廉耻以遇其臣，而臣以节行报其上也。国朝礼貌待臣，尤为优厚，不以其有罪而废礼也。间者大臣去位，一章而罢，如弃土梗。借曰台谏之言不得不从，则前日之抗言极论，列名奏疏，何迫之以宣谕而果于拒人也？从臣之丐去，姑曰不允，而与祠之命忽从中下。虽宠以峻职，而恩意则甚薄矣，何以厉臣节而示众庶乎？近者一二职事官之补外，悉以御笔，莫测其故。夫出处士大夫之所重也，贤者暧昧而莫辨，不肖者徼倖而茍免，又何以养廉耻而示惩劝乎？遇臣不以礼而黜陟未明，此阙政八也。臣闻逆寇之雠在所必复，疆埸之事终于不免，顾有迟有速耳。事不素备，何以应猝？陛下与二三大臣再岁于兹，从容论道，亦尝讲明之乎！守禦之方，孰缓孰急，攻取之路，孰先孰后，亦有成谟定算矣乎？至于将帅之臣，尤当储蓄，虽武事未尝试而后见，而才否亦安可以不知？何者有文武绥怀之道，何者有沈雄攘却之略，亦可以拔择而收致之乎？微有一警而起之闲散之中者，非贪残无行，即诞谩不实之流，其人果可倚仗乎？安有行义不信于平时而临事能以使人者？荆襄维扬号重镇，戚属庸才，素无望实，居是任者果能当一面乎？边防之无备而将帅乏材，此阙政九也。凡此九者，臣固以条陈于前。虽致灾不专在是，而皆今日之所当虑也。抑臣犹有疑焉。陛下降旨求言，止于馆职，路诚未广。意者陛下急闻阙失，故必自近始。而人之欲进言者，固无择于疏贱也。侧闻近有布衣言事不实，初令编置，已而听赎。臣实疏远，不知其人何如，所言何事。此命之出，诚为未安。使其有求于我，欲加之罪，犹有辞也。一介草茅，奋不顾身，言涉过当，原其用心，亦欲效诚于君上耳。设居无事之时，尚可置而不问，适兹灾异之见，正宜博通下情。今求言之旨方行，罪言之命继出，众听骇愕，物情谓何。窃议陛下以是警言者，而非以劝言者也。夫罪一狂士本不足深惜，因一士而亏损求言之美意，狂士反以得名，乃为陛下惜耳。若曰已从轻典，则均为加罪，又将焉择？傥陛下翻然悔悟，卒从宽赦，则疑谤不辩而自解矣，何惮而不亟行之哉？此理晓然，尤圣明之所易察者也。臣是以终始为陛下详言之。若夫五行之说，臣虽未尝深究，然据经义而论，则雷阳也，雪阴也。阳气方升而阴制之，此雪所以降也。以象类而求，则君也夫也君子也，皆阳也，臣也妇也小人也，皆阴也。臣迫于君，妇陵于夫，小人害君子，皆阴胜阳之證也。有一于此，臣愿陛下熟之复之，止之绝之。制治于未乱，防患于未然。如前所陈，其切于圣躬者，臣愿陛下省之于心，反之于身，勿吝其失，必易其度。其关于臣下者，臣愿陛下询之佥谋，断之国人，务协于中，同归于治。凡所建置，凡所施行，必上当于天意，下合于人心。人心悦而天意解，岂惟消弭灾咎，亦将转祸为祥，可以保和平之福，可以兴太平之业，可以永宗社无疆之庆矣。臣不胜拳拳忧国爱君之诚，冒犯天威，无所逃罪，惟陛下裁择。