先生气质刚毅，进道勇决，涵泳充养，纯熟深固。文蔚尝窃窥之，虽夙兴夜寐，终日应接，条理益精明，未尝有厌弃事物之意。虽曰禀赋之异，实亦繇学力之充也。以成就后进为己任，登门之士甚众，稍有意趣，百端诱掖，惟恐不至，各随所长，以成德达材，庶几善类寖多，斯道有托。尝以江西宪趋朝，道经上饶，文蔚侍行，止宿驿舍。有士人怀书贽，抵暮求见，已而自悟非进谒之时，逡巡退去。先生适自外至（时自早报谒，入夜方归。），望见其人，即车中呼典谒者，令与上谒，其人遂得见投书。洎其辞去，室中已烛矣，先生即庑下明处阅其书，其急于后进之意如此。先生持天下之正，其间不能无趋向背驰者，或以私意妄生诋毁，至其心平气定，则莫不愧屈，以当代之宗师归之。是虽秉彝之固，然亦理义足以服人也。先生造理精微，见于处事，权衡轻重，锱铢必较。是以于进退辞受之间，一处以义理之正。苟理所当然，虽圣人所行，不为苟异；理所不然，虽举世趋之，不为苟同。见其异者，徒议其激；见其同者，或疑其苟。先生之所为，众人固不识也。先生于圣人之学，真有所得。谓不知圣人之言，无以知圣人之心；不知圣人之心，无以知圣人之道。故于六经诸书，句句而求，字字而考，留心之久，玩索之深，不知年数于兹。融释脱落，有所默契。故见于训释诸经，则提纲挈领，以会于一原，缕析毫分，而各当其分。凡先儒所以开端启秘而未及究竟者，至此无馀蕴矣。是以于《易》则验阴阳之端，妙契于伏羲画卦之初；于《诗》则去小序之乱经，而得诗人吟咏情性之意；于《中庸》之书，大要欲学者于体要处正而不偏于事物之分，处之各得其当。体用兼该，精粗一贯，真得子思心传之妙。其指示学者功用，于戒惧、谨独二者，则尤为精约也。其教人，则欲其于六经诸书无所不读，古今事变无所不讲，天文、地理、礼乐、刑政、鬼神变化无所不通。谓始虽即此以为学，终不离此以为道，大惧学者屏弃事物，驰心空妙，入于异端之域而不自知。于戏，先生之意可谓勤矣！可谓至矣！学者期无负于先生可矣！文蔚虽获侍教，不能窥道德之大全，学问之体要。先生尝语文蔚：「某今都无说处」。岂先生所独到者，举世不足以知之乎？后有如先生者作，必有以知之矣。文蔚之所见，如饮河之鼠，何足以形容高明之万一。然亦不敢以浅陋之固而自隐，纂辑见闻，姑俟采择，庶几微尘之于泰山云耳。