孙卿子书有云：「相形不如论心，论心不如择术」。盖仁，人心也，心之体根于仁，而心之用存乎术。心苟仁矣，而术不之择，则不足以达吾仁。故孟轲氏亦曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不可不谨也」。大抵儒者存心，惟在于爱人利物，幼而学之，壮而欲行之。凡亲师取友，朝夕讲究者，莫非成己、成物之事。故自一命以上，以至坐庙堂，为卿相，随其所处，皆足以行志，虽惠有广狭，而心之所存则一也。然有是心而无其位，则不足以达其用。有是心无其位，而能达其用者，其惟良医乎？先朝钜公有言：达则愿为卿相，穷则愿为良医。于戏，仁哉是心也！盖卿相生民之休戚所系。良医人命之死生所系。卿相能拯民于涂炭，良医能起死于膏肓。穷达虽不同，而济物之心，及物之仁，则随寓而见，无加损也。身良医而道卿相，术之不可不择盖如此。永丰黄懋子昭，读书为儒，应举觅官，屡不偶于有司，于是嘅然发叹曰：「命已夫！吾非苟为利禄计，将阶一命以行吾志。今乖于时者如此，则吾之志竟不可遂耶」！乃历览方书，究心诊视，且周游四方，参验精博，以證己之所诣。既足以自信矣，则坦然行之而不疑，所活亦众。至遇人，亦告之以良方秘诀，俾得以备急难，其用心仁而择术谨，子昭于是贤于人远矣。一日以所居之堂请名于予，予溯其意而以「起」名之，诚望其如昔人之起朽也。章泉赵公亦嘉其志，为之特书。继又请予言以述其事，予不得而辞也，故叙其大槩如右云。年月日，上饶陈某记。