《商书·说命》之篇曰：「惟学逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬，惟敩学半。念终始典于学，厥德修罔觉」。大抵为学必先逊志，逊志则卑谦以求益，降心以玩理，既无自高之志，且无自足之心。一或反是，则不肯下气以资益于人，亦将轻视道理，而不肯潜玩细索，深入其中，所见率皆肤浅矣。既能逊志，又须时敏。时敏者，及时而勇于进功，则无悠悠之患。为学大忌悠悠，悠悠害道之最者，故逊志必济之以时敏。二者相须，若首尾然，不可缺一。兼是二者，「厥脩乃来」，言德业自至也。允怀于兹：允，信也；怀，常在念也；兹，指逊敏二者而言。信能念此二者，则「道积于厥躬」，盖所得愈多，不止「厥脩乃来」而已。惟敩学半：敩者，教也；学者，非特成己，又将成物。为学之时，读书穷理，探微索隐，固有所得；教人之日，因其问难辨析，磨砻切磋，有温故知新之益，又有所得。虽曰教人，亦半是学，所谓教学相长」者是矣。然则学也，教也，无非学焉。终始尝于学，而无须臾之离，则「德脩罔觉」，盖不知不觉而入于圣贤之域。「罔觉」云者，初无计效课得之心，功深力到，不期至而自至耳。愚尝因是说而推之，终始典学，非惟学者为然，仕者亦然。学有馀用，则将以仕；仕有馀力，不可不学。盖学而仕则学为有用，而非溺于记诵词章之末；仕而学则见理益明，而临政不至于面墙，故曰学而优则仕，仕而优则学。圣贤之训，厥有深旨。「学」之一字，从前未有人分明说破，傅说始初拈出，而示人精切乃如此，虽为高宗言之，实万世为学之通法。有志于当世者，不可以不讲也。