窃知琴剑尚处白鹿，非特老师规模愈增弘广，而此气脉赖以不绝，何其幸也！体用动静之说，深荷反覆开谕。鄙意非是以冥坐合眼为静，此心未有所感，寂然不动，固静矣。及其感物而动，亦只是物各付物，事虽万变，而此心虚明自若，初不与之迁转流徙，所谓知止有定，而能虑能得也。故周子书有「圣人定之以中正，仁义而主静」之说。而先生因谓：「苟非此心寂然无欲而静，则何以酬应事物之变而一天下之动哉」？今学者固未能到圣人地位，亦只当主一。故《敬斋铭》有「当事而存，惟心惟一」等语，皆谓此心专静，方能应物不错。蒙举写字为喻，然写字时亦只得专心写字。今固有手写字而心思别事者，至有一事未了，而他事丛然又生者，若欲以此心应物，鲜有能中节而不错者。文蔚所谓动亦静者，亦只欲主一无适，而为应物之本根耳，岂以冥坐合眼为静哉？质之先训，反之吾身，事理甚明。一时用功，即一时见效，一日用功，即一日见效，未见于道有害也。「静存动察」，此论自是不可易。「提撕警策工夫通贯动静」十字，乡来先生尝答一朋友书，托其以此见寄，且云：「才卿可便依此作日用工夫，不须更生疑虑，空费谈说，过却光阴也」。文蔚自此佩服不忘，深恨至今犹且断续渗漏，未能副其丁宁告戒之意。契兄但着实用功，更多读书参验，则将自见得矣。别纸「戒谨恐惧」之说，此即静时操存之法，自不容悠悠，亦不容急迫。因其已发而遂明之工夫，当如晦叔李兄之言，而国秀余兄之论文义亦切近。浩然之气，伊川之说甚明，诸兄辨之已详，终恐伯亮胡兄一向执己见耳。大率讲论，理到处须服。文蔚远承见示，不敢阿徇，更望与诸兄商订，复以见教。