远荷不鄙，开示进修之方，最是「十二时中不得放过，使讲究思索之功浸渍入于日用之中」为切要语。文蔚虽每日从事于此，以思虑尚杂，未能纯一无间。今得来教，书之窗牖，使时时在目，庶足惩偷警惰。赖所助不少，甚感！甚幸！文蔚窃谓此理自周、程启其秘，至先生始极精密，然而未尝不发于《论》、《孟》、《大学》、《中庸》之书，各在学者看得如何耳。其间指示工夫要约处，略无渗漏，苟得实，下手信有得力处，想尊兄体之熟矣，不俟喋喋。文蔚谓学者之病，往往在于心粗，不知尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，未始无次第。大抵自疏而密，自浅而深，吾辈不可不尽心也。要当取其书，沉潜讽咏，勿惰勿迫，久之有所契合，自然支分节解，如庖丁鼓刃，无全牛矣。文蔚有志如此，未能真践其境，愿与良朋共之。读濂溪遗文诗，文蔚间尝有作，今不记所录呈者。蒙谕太极无极之理，有的实见否。窃谓只就此一句论之，则先生之与陆氏辨之悉矣；以周子一图统体论之，则精粗本末一贯而已。盖即阴阳二气之流行，而此理无不具于其中。此理虽无声臭，而未始不具于形气之内，固非先有此而旋有彼，亦非因有彼而后有此，盖合下如此。是以自其理而言之，则无极而太极，自其气而言之，则一动一静而阴阳分，阴阳变合而五行具。合而言之，则气理不相离；析而言之，则气理不相杂。自其得周子之言，而不得其所以言，则知其合者不知其离，精粗遂至于无分，知其离者不知其合，本末遂有于先后。是二者皆谓之不知太极图可也。故程子曰：「形而上为道，形而下为器。须着如此说，器亦道，道亦器，但得道在不系今与后、己与人」。又曰：「冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后，如百寻之木，自本根至枝叶，皆是一贯」。斯言最有功于周子。如学者工夫，则莫如主静，工夫到处自完全矣。然易而言之，亦可惧也。既承下谕，不敢不倾倒，未知是否。便来详以见教为幸。